Taková tvrzení jsou hojná v teologické literatuře. Pokusy oddělit božskou lásku od lidské lásky byly často založené na předpokladu, že altruistická láska a nesobecký obdiv jsou nadpřirozené síly a nejsou v člověku vlastní. Toto může být namítáno následovně: zástupci lidské rasy v jejich nejlepších projevech v době jejich rozkvětu mají mnoho vlastností, které byly dříve považovány za výsadu vyšších bytostí.

Tyto jevy budou podle mého názoru srozumitelnější, s přihlédnutím k teoretickým úvahám uvedeným v předchozích kapitolách. Vraťme se nejprve k rozdílům mezi motivací vyrovnat nedostatky a motivací k růstu. Navrhl jsem, aby se osoby, které se sami sebe aktualizují, zbavily motivace uspokojit své potřeby bezpečnosti, sounáležitosti, lásky, sociálního postavení a sebeúcty, protože všechny tyto potřeby jsou již splněny. Proč by se měl milovaný a milující člověk zamilovat do někoho? Jistě, pro to nemá důvod, aby řídil lidi, kteří jsou zbaveni lásky, kteří touží uspokojit tuto naléhavou potřebu.

Samoobslužní lidé nemají vážné nenaplněné potřeby, takže cesta k růstu, zrání, rozvoji, jedním slovem, seberealizaci a aktualizaci jejich individuálního a druhového potenciálu je jim otevřená. To, co tito lidé dělají, je výsledkem růstu a nevyžaduje úsilí. Milují, protože láska je pro ně zvláštní, ze stejného důvodu jsou upřímní, laskaví a přirození; Stejným způsobem je silná osoba silná bez jakékoli touhy, krásná růže vydává vůni za svou vůlí, kočka je půvabná a dítě se chová přirozeně. Takové jevy jsou stejně špatně motivovány jako fyzický růst nebo psychologické zrání.

V lásce, self-actualizing jednotlivci nemají napětí a boj tak charakteristický lásku obyčejných lidí. Filozoficky řečeno, je to aspekt bytí a stání, je to nezištná láska k jiné osobě jednoduše proto, že existuje.

194.48.155.245 © studopedia.ru není autorem publikovaných materiálů. Ale poskytuje možnost bezplatného použití. Existuje porušení autorských práv? Napište nám Zpětná vazba.

Zakázat adBlock!
a obnovte stránku (F5)
velmi potřebné

Altruistická láska je

Petrohradská státní univerzita

UČENÍ O ALTRUISTICKÝCH LÁSKÁCH NEBO LÁSKOVÉ LÁSCE V BYZANTSKÝCH FILOZOŘI CENTRO IX-XV

Článek je věnován analýze konceptu altruistické lásky v byzantské filosofii 9.-15. Století. V tomto článku, názory Gregory Sinait, Simeon nový teolog, St. Feilipt Philadelphie, St. Gregory Palamas a Nikolay Kavasila byl zvažován. Došlo se k závěru, že v souladu s učením byzantských filosofů, které je vlastní jak pocitu, tak i rozumu a vůli člověka, je altruistická láska souběhem duše a Absolutna, duše, která zůstává v Bohu a v Bohu v duši.

altruistická láska, soužití, láska k Bohu a bližnímu, milosrdenství, pokora, dokonalost

Tento článek je pojetím filosofie století IX-XV. Byly vzaty v úvahu názory Gregora Sinaiho, Simeona Nový teolog, Feolipta z Philadelphie, Gregoryho Palamy a Mikuláše Kavasily. Je to život duše, je duší duše.

milost, milosrdenství, pokora, dokonalost

Skvělé znamená dobrou lásku

a první požehnání a vyvolené požehnání;

kolem, kdo to má

spojuje Boha a lidi

prp. Maxim zpovědnice
V tomto článku se budeme zabývat pohledy byzantských filosofů 9.-15. Století na křesťanskou lásku. Byzantští filosofové Gregory Sinai, Simeon Nový teolog, St. Philadelphia, St. Gregory Palamas a Nikolay Kavasila spadají do ohniska naší úvahy.

Svatý Filip Philadelphia považuje lásku ne za majetek srdce jako majetku mysli. Potvrzující myšlenku byzantských filosofů, že láska se rodí z modlitby, mluví o plodech harmonické interakce mysli a lásky - toto poznání moudrosti je tajné věci, které nelze odhalit lidem, kteří této harmonie mysli a lásky nedosáhli. „Božská láska vzrušuje mysl, aby prohlásila intimní věci. Pak je mysl, harmonizovaná s láskou, oplodněna moudrostí a působením moudrosti ohlašuje úžasné věci. “[7] Láska aktivuje tvůrčí síly mysli: povznáší ze závislosti na smyslných věcech na kontemplaci duchovních věcí, na uskutečňování pravých duchovních hodnot. Mysl začíná milovat slova lásky, přemýšlet o kráse lásky, šířit poznání o těchto hodnotách, verbalizovat je, to znamená, dát je do slov, říká St. Feolipt, se kterým by souhlasil St. Gregory teolog. Takže význam lásky podle Theolipt Philadelphie pro mysl a celou osobu je velký: s láskou mysl pochopí pre-moudrost a spojuje se s dobrem.

Ortodoxní mystik, filozof a teolog Simeon Nový teolog 1 zavádí úzké spojení mezi láskou a křesťanskou vírou. Láska je znamení, znamení víry, jeho rys. Láska k Bohu se rodí právě tak, jako láska vzniká z dobrodinců pro dobrodince. Láska k rozumným věcem přirozeně mizí, když je láska k Bohu zjevena v lidské přirozenosti.

Láska podle Simeona Nový teolog je vrchol ctností, nejvyšší krok „žebříčku ctností“. Základem tohoto žebříčku je pokora. [6] Láska spolu s jinými ctnostmi člověka zbožňuje, to znamená, že z něj činí boha milostí. Ctnosti jako orgány těla rostou v jednotě s „svatou láskou“, jak ji nazývá Simeon Nový teolog, živí a zahřívá tuto „hlavu“ lásky, která vede k jejímu růstu. Co je to svatá láska? „Svatá láska je všemocné a všemocné světlo, nesrovnatelně brilantní ze světla Slunce. Tato láska rozněcuje a osvětluje srdce... a každým dnem... je zcela zaplněna světlem “[6].

Parafrázuje Hobbesovo znění: „Člověk je vlk člověku“ [1, 271] 2, společenské a duchovní vztahy mezi lidmi naplněnými světlem svaté lásky mohou být vyjádřeny následujícím vzorcem: „Člověk je bůh člověku“. Princip stálosti lásky je v rozporu s nestálostí lidské duše, proměnlivými, neustále se měnícími postoji vůči sousedům. „Někdy se s láskou vzpomíná na nepřítomného a zavolá je k ní, ale v tom druhém a k těm, kteří jsou přítomni, se nechce podívat. Čistota víry a pevnost naděje tvoří cestu k dosažení skutečné altruistické lásky. Nadřazenost lásky nad vírou a nadějí je podmíněna skutečností, že je to podmínka a síla jednoty bytí všeho, co existuje.

Pravá láska Simeon Nový teolog se spojuje s teofany, Zjevení Páně. „Nebo jestliže v nás není zjevení Krista, pak v něho nemůžeme věřit ani ho nemilovat tak, jak bychom měli.“ [6] Láska v tomto smyslu je stanovena sv. Simeonem v kontextu kategorií radosti, víry, planoucího srdce, míru, čistoty, dokonalosti spravedlivého, vášnivého, dokonalého uvažování, dynamického vývoje, poznání Boha, poznání Pravdy a mnoha dalších. V lásce člověk hledá a nachází útěchu ve smrtelnosti a věčnosti.

Koncept pravé lásky Simeon New Theologian odhaluje pomocí kategorie světla. „Svatá láska je všemocné a všemocné světlo... Tato láska rozněcuje a osvětluje své srdce, a každým dnem stále více a více je naplňuje světlem“ [6]. Láska k Bohu skrze milost Ducha svatého odmítá člověka z jeho vlastní přirozenosti a činí ho celým světlem. 3 Toto odmítnutí má obrovský pozitivní význam: zároveň je člověk spojen se starou přírodou a je oblečen v novém lidském duchu. Svatá láska, která je otevřená jako energie, pro poznání 4, má schopnost sjednotit a spojit všechny věci. Před altruistickou láskou jsou všichni rovni: „milujte každého a milujte přesně“ [6]. Tento princip rovné oběti v lásce ke všem, morálním i nemorálním lidem, který je v rozporu s morálním zákonem, je společný všem byzantským filosofům, protože pochází z jednoho zdroje jejich tvůrčí inspirace.

Jiný pohled na lásku je obsažen v dílech St. Gregory Palamas. Láska St. Gregory Palama vnímá v kontextu takových kategorií jako „spravedlnost (spravedlnost)“, „milost“, „umírněnost“, „pravdu“. Pohledy na St. Gregory Palamas na lásku by měly být chápány v kontextu jeho učení o „nezpracovaných energiích“.

Láska je jednou z ústředních složek obrazu Boha v člověku. Mysl člověka je „obrazem Nejvyšší lásky“, která ho vede k tomu, aby poznal sám sebe, touhu po které je indikátorem přítomnosti této lásky v člověku [2]. 5 Láska k obrazu Boha, totožnému s láskou k sobě samému, je pravá láska, která směřuje k sobě, k bližnímu ak Bohu.

V duchu byzantské filosofické tradice sv. Gregora Palamas zvažuje vedení, poznání a lásku v jednotě. St. Gregory Palamas vidí v lásce a vedení projevů a složek jedné jediné absolutní moci.

Láska má obrovský morální význam: láska je motivační silou pro dobrou práci. „Kristova láska se vyhýbá zlu a nutí nás dělat Boží díla.“ [2] Boží láska je zdrojem spirituality mysli. St. Gregory Palamas používá pojetí lásky k označení vztahu na nejvyšší úrovni lásky - spojení mezi hypostází Nejsvětější Trojice [2]. Stejně jako ostatní byzantští filosofové, i Gregory Palamas zdůrazňuje, že Absolutní by měl být jediný, na který by měla duše usilovat a na kterou se bude držet s láskou. Zdrojem zrození lásky k Bohu je katarze (bezúhonnost) a množství ctností, které se mohou objevit z lásky. V duši je „srozumitelné světlo“ [2], světlo Božské lásky, které svými energiemi transformuje celou nedokonalou lidskou bytost. Duch člověka je „inteligentní láska“ - tento výraz St. Gregory pokračuje v byzantské tradici, podle které jsou έρως a άγαπαν synonymní [4, 131] 6. Navíc staví hierarchii altruistické lásky, identifikuje v ní několik úrovní: 1. Divine έρως; 2. Angel έρως a 3.έρως lidského ducha.

Antonymem lásky k Bohu je hřích a láska k světu. Duchovní centrum všech ctností je láska. „Láska a díla lásky jsou naplněním (všech) ctností.“ [2] Každá ctnost a především láska je výsledkem působení Boha v člověku. „Důvodem pro lásku k Bohu je láska našeho ducha, tedy duše: protože díky naší duši a míru v příštím století a dobrému dědictví, my všichni milujeme Boha“ [2]. Sv. Řehoř Palamas, který následuje křesťanskou tradici, zdůrazňuje dva neoddělitelné aspekty lásky: lásku k Bohu a lásku k bližnímu. Láska vyžaduje přetékání srdce. [2] Začátek lásky spočívá v podobnosti lidí, nejen v podobnosti jejich postav nebo vlastností charakteru, ale v duchovní spřízněnosti. Láska "má svůj původ na základě podobnosti (podobnosti) mezi nimi: proč toto staré, populární slovo existuje:" Kde je podobnost a tam je láska "[2] Konečné uskutečnění lásky spočívá v jednotě těch, kteří se milují. [2] Láska bez dobrých skutků vyschne, stejně jako knot zhasne bez lampy. Důkazem lásky k Bohu je tedy konkrétní skutek lásky zaměřený na jiné lidi.

Podle Gregora Sinaita existuje pět stupňů vedoucích křesťan k dokonalosti [3]: zřeknutí (světa); předložení; poslušnost (podání v praxi, v životě); pokora; láska, která je Bůh. Svatý Řehoř vidí v lásce konečný výsledek křesťanského života. Láska je „konec dokonalosti“ [3].

Nicholas Kavasila, obdivující lásku Krista k lidstvu, která dala lidem duchovní svobodu, věří, že láska k lidem, nadřazená možnostem lidského poznání, „přivedla Boha před výjimku“. [4] Projevy altruistické lásky jsou následující:

1) milující má v každém směru touhu po dobrém pro milovaného;

2) milenec je připraven snášet své milované utrpení [5].

Vzorem altruistické lásky je láska Ježíše Krista k lidem. Z vzpomínek a živé zkušenosti milosrdných skutků Krista se rodí láska. Vliv lásky je přeměna mysli a kontemplace krásy toho, co je cílem náboženské praxe. Poznání skrze zázraky a skutky Ježíše Krista vede k lásce. Láska nemůže vzejít bez poznání, bez duchovní gnózy. Má-li člověk lásku k Bohu, pak je často pronásledován, vytržen a potrestán těmi, kdo milují svět. [5] Myšlenka Nikolaje Kavasily, cenná pro nás, je následující: láska může být vlastní nejen v rozumu a pocitu, ale také ve vůli. „Láska je ctností vůle“ [5]. Láska udržuje u Boha uctivý postoj k Bohu. Láska je pravá, správná cesta k Bohu, cesta, po které následují lidé s vysokými morálními vlastnostmi. Nikolay Kavasila dává láskyplný ontologický, přesněji existenciální status. Dělá lásku k touze být. V této touze je však sebezapření, druh kenózy, to znamená dobrovolné, svobodné sebezničení. Stejně jako milenci jsou připraveni zradit svá těla, aby trpěli, jen aby potěšili své blízké, ti, kteří milují Boha, jsou připraveni zradit svou duši, svou vůli, zájmy, koníčky pro potěšení Boha skrze dodržování křesťanského morálního zákona [5]. Boží láska je mnohem vyšší než láska lidí, protože božské kvality jsou vyšší než kvality člověka. Dialektika pravé altruistické lásky je taková, že jen pro samotného Boha miluje svou duši, sebe, ostatní lidi a všechno, ale zároveň nemiluje nic jiného než Boha, aby nesdílel lásku, a vůči němu samotnému směřoval svou lásku. 5]. Objekt lásky by měl být přenesen z „vlastního Já“ na to, co je správnější než duše k Absolutnímu. A tato změna orientace lásky vede k radosti v Bohu, takové radosti, že se zdálo, že osoba již dosáhla dokonalosti ve svaté lásce, v blaženosti Boha.

Nikolai Kavasila považuje život v Kristu za totožný s láskou. Existenciální potenciál lásky je tedy nevyčerpatelný: láska neumožňuje člověku zemřít, vyživuje a podporuje jeho bytí nejen v fenomenálním, ale také v noumenálním světě.

Na základě tradic byzantské filozofie lásky můžeme tedy tvrdit, že altruistická láska je podstatou křesťanství. První a nejdůležitější věc, která je pro křesťanství jedinečná a která ji odlišuje od jiných náboženství, je tvrzení, že Bůh je láska. Věříme, že to nebude zkreslení ducha křesťanství parafrázovat počátek Janova evangelia, nahrazující „Slovo“ „láskou“: Nejprve tu byla láska. A láska byla Bůh. A láska byla Bůh. Tak, v Bohu, altruistická láska a Logos se spojí. Ale na základě současné situace zkreslení pojmů „láska“ (jako vášeň, zrušení morálních principů křesťanství nebo jako dočasná láska), teosofie (jako okultně-magická doktrína okultních pravomocí) a dalších by měla být upřednostněna čistá a „panna“ koncept altruistické lásky. Připomeňme si "hymny lásky" a. Pavel a Jan, kteří píšou inspiraci Duchem altruistické lásky: „Láska je trpělivá, milosrdná, láska není žárlivá, láska není vyvýšená, není pyšná, není pobouřená, nehledá vlastní, není podrážděná, nemyslí na zlo, neraduje se v nepravdě, ale raduje se z pravdy; vše pokrývá, věří všemu, doufá všechno, všechno převádí. Láska nikdy nepřestane, ačkoli proroctví přestanou, a jazyky přestanou, a poznání bude zrušeno... A nyní tyto tři zůstávají: víra, naděje, láska; ale láska k nim je větší. “(1Kor.13: 1-8, 13). „Milovaní! Budeme milovat jeden druhého, protože láska je od Boha, a každý, kdo miluje, se narodil z Boha a zná Boha... Bůh je láska a ten, kdo zůstává v lásce, zůstává v Bohu a Bůh je v něm. “(1. Jan 4: 7-16). Altruistická láska je leitmotivem Kristovy oběti. A obětování vlastního Krista je v lásce Altruistická láska je láska k Bohu pro lidi a pro všechny stvoření, tj. k celému vesmíru. Láska je znamením Boží přítomnosti v křesťanském životě. „Tímto bude všichni vědět, že jste Moji učedníci, máte-li lásku k sobě navzájem“ (Jan 13:35). V ní a pouze v ní je uzavřeno všechno dobro věčného života. Vlastně Altruistická láska je toto nejvyšší dobro. Altruistická láska je motivem stvoření Boha vesmíru a člověka. Dobrovolným aktem lásky Bůh stvořil všechno a pouze skrze vzájemnou Lásku může všechno „vrátit“ se Bohu, tj. kultivujte se v lásce k Němu.

Altruistická láska zahrnuje vzájemné porozumění, překonání vlastního egoismu, je to akt inkarnace. Altruistická láska je láska člověka k Bohu, a proto může a měl by mluvit také o společné lásce nebo vzájemné lásce k Bohu pro člověka a člověka. Tato společná láska je možná pouze tehdy, je-li pozorována Boží vůle; Zákon lásky. Ježíš Kristus to vyjádřil následujícími slovy: Kdo mě miluje, zachovává mé slovo. Kdo mě nemiluje, nezachovává má slova (Jan XIV. 23, 24). Pokud zachováváte moje přikázání, zůstanete v mé lásce (Jan XV. 10.), řekl Spasitel. Altruistická láska je proto hlavním sémantickým plodem křesťanského života. Altruistická láska se v sobě soustřeďuje na všechny sémantické složky lidského života, totiž na poznání Boha, na život v lásce, na službu Bohu a na jejich sjednocení do jedné neoddělitelné duchovní totality, zajišťující harmonickou jednotu Boha a člověka v sonografické lásce. Altruistická láska je konečným cílem lidského života, protože poznání Jího je „zbožštěním“, které vede k nebeskému Království. Proto je altruistická láska v jejím chápání hlavním smyslem lidského života.

Altruistická láska je zároveň základem, podstatou a ovocem zbožňování člověka, jako proces nejbližšího spojení člověka s Bohem, duchovní dokonalostí lidské osoby, ve které se duše otevírá Bohu a altruistická láska vstupuje do lidské duše, sjednocuje ji s duchem a tělem. Výsledkem procesu zbožňování je takový duchovní stav člověka, když se prostřednictvím pocitu altruistické lásky v sobě, projevené v sebereflexi: „Já jsem láska“, stává skutečným synem Boha, boha milostí, milencem Boha. Pravý teofilismus se projevuje, když je člověk, který miluje Boha, připraven obětovat pro Něho všechno. Člověk se musí zřeknout veškerého svého zájmu o lásku Boží, aby se prostřednictvím této Lásky vrátil ke všemu.

Existenční význam altruistické lásky je tedy tím, že je základem duchovní jednoty Boha a člověka, ve všech třech dimenzích je nezbytnou podmínkou pro zbožňování.

Altruistická láska je opravdovou duchovní láskou mezi lidmi, která je na jedné straně nemožná bez Boží lásky, a na druhé straně je sama o sobě nepostradatelnou podmínkou druhé. Láska k Bohu je založena na lásce k bližnímu, ale láska k bližnímu (antropofilii) je nemožné bez lásky k Bohu. Pravá láska mezi lidmi je možná jejich společnou láskou k Bohu. A tato láska není možná bez naplnění Zákona Nového zákona, altruistická láska je Zákonem všech bytostí, je Zákonem Lásky, podle kterého je stvořen celý vesmír a zároveň je duchovním a morálním zákonem pro všechny lidi. Boží láska je naplněním tohoto Zákona.

Altruistická láska je nejvyšší metodou duchovního poznání a vize. Skrze lásku Boží ho můžete poznat. Skutečné sebepoznání není pouze vizí hříchů, nýbrž vizí mimo tuto temnotu hříchů, čistotu Božské Lásky ztělesněné v duši a duchu. Člověk je obrazem a podobou altruistické lásky, a proto je láska samotná a je to láska, která je podstatou, „přírodou“ nebo „povahou“ osoby, a ne láskou sobectví a hrdosti. A protože láska je podstatou člověka, poznání nejvyšší lásky je pro něj přirozené a ne nadpřirozené. Stejně jako on komunikuje s pozemským otcem a pozemskou matkou na pozemském jazyce, člověk může komunikovat v jazyce lásky se svým pravým Otcem - Bohem Lásky. A skrze toto společenství - v lásce se koná poznání Boha.

Článek tedy analyzuje fenomén altruistické lásky v aspektu hledání podstaty lásky, jejího ontologického základu. Podstata lásky není jasně definována. Můžeme identifikovat společné důvody, o nichž jsme uvažovali všichni byzantští filosofové.


  1. Všichni byzantští filosofové se shodují na tom, že altruistické lásky je dosaženo naplněním morálního zákona, přikázání.

  2. Všichni byzantští filosofové, i když používali pojmy „Eros“, měli na mysli nejen a ne tolik vztahů mezi lidmi, tj. Horizontální vztahy, jako vztahy podél vertikálního „boha-člověka“.

  3. Altruistická láska může být vlastní všem třem schopnostem duše: mysli, srdci a vůli.

  4. Altruistická láska je soužití duše a Absolutna, pobyt duše v Bohu a Bohu v duši.

Altruistická láska?

Altruistická láska?

Je samozřejmé, že Fromm není osobně zodpovědný za to, co dělají jeho následovníci na knižním trhu. Nikdo by nezpochybňoval skutečnost, že Fromm chtěl jen dobré věci pro lidi, otevírající cestu knihkupectvím pro všechny nesmysly, které nyní zaplňují police.

Například psycholog z Kolína Peter Lauster prodal přes milion kopií své knihy „Láska“. Psychologie tohoto jevu. V německy mluvících zemích, jeho knihy v 80-tých letech a devadesátých létech byly stejně populární jako knihy Greye a manželé Pease jsou dnes. Stejně jako tito autoři, Lauster ve své knize odkazuje především na ženy. Prodej je s nimi lepší, protože ženy jsou „otisknutelnější“ stvoření. Citlivost a vnímavost jsou magická slova, nic by nemělo zasahovat do toku pocitů - ani manželství, ani věrnost. Ten, kdo vykopl za prsa manželství, ten, kdo si váží loajality nad smyslností, má „nemocnou“ a „znetvořenou“ psychiku.

Co je zabaleno v pěkném esoterickém balíčku, je ve skutečnosti vzorec pro hrůzu. Hrozným požadavkem je žít jen „tady a teď“, což Lauster činí svým čtenářům nemožným v naší společnosti - ani v osobním životě, ani v práci. To si může dovolit pouze Buddha, asociální prvky a milionáři. Pro všechny ostatní je tento způsob spásy příliš obtížný a může být skutečnou prokletí. Z tohoto úhlu pohledu všichni žijeme nesprávným způsobem, mimo to a navzdory naší podstatě. Arogance doktríny „být a nebýt“ činí člověka, který považuje za téměř všechny lidi v západním světě, ošklivou a jejich psychika je patologicky zkreslená. Jak říká kritická teorie Adorna: většina našich přirozených potřeb jsou falešné potřeby a většina našich emocionálních reakcí jsou falešné reakce.

Úspěch tohoto měkkého hrůzy smyslnosti je dobře známý. Stejně jako jeho nezdravé následky ve formě skandálů a sporů v rodinách. Ten, kdo se cítí nepochopený, hledá útočiště ve svém „pravém já“, což je pro jeho partnera naprosto nepřístupné. Ne, stres nezažil v práci, stopy, které se cítí jako doma večeře, ne nejsilnější přepětí, že partner zkušenosti, dokonce i jít do postele, ne malé a silné pocity, ne závist, nespokojenost nebo žárlivost jsou vinni z porušení manželských vztahů, ale odcizení od "pravého já". Toto „pravé já“ je atomové jádro, které mi nedovoluje rozpadat se a dělá mi radost - ať mě všichni kolem mě nechají na pokoji.

Ten, kdo z Williama Jamese ví, že naše chování nemůže být omezeno na čisté instinkty, které viděl ze Stanleyho Šákhtara, že „nemáme“ naše pocity, ale interpretujeme je a kdo z fyziologů ví, že naše „já“ se rozpadá na mnoha „stavech sebe sama“ nespadne do návalu „pravého já“. Pro všechny ostatní je „pravé já“ esoterickým bohem našeho bezbožného světa: kreativní, kreativní a neviditelný, tento bůh je k dispozici pouze jako výsledek meditace a ponoření. Naše pravé já je pravdivé a nesporné. A především, toto je pravé já, které je velkolepé, protože je to vynikající důvod obviňovat ostatní lidi za všechny potíže. Neboť jestliže pravé já je vždy dobré a dobré, znamená to, že ostatní lidé a nepříznivé okolnosti jsou důvodem, proč život selhal.

O knize Lauster lze říci jen jednu věc - je asociální. Na celém světě nás číhá zlo. Rousseau nám o tom řekl. Kapitalismus prodává a kupuje všechno, což přispívá k tvorbě falešných hodnot. Lidé vesele následují návnadu spotřeby a spadají do propasti "mít" místo toho, aby se dostali na vrchol "být". Více než cokoliv jiného lidé hledají sex. Skutečnost, že Lauster považuje všechny tyto zcela přirozené potřeby za bludy, je již velkou chybou autora. Nejhorší však je, že ve své knize Lauster nečestně klamá ženy, a to vážně tvrdí, že ženy jsou nejlepší polovinou lidstva. To znamená jejich „přirozenou“ roli - „léčit“ muže z jejich neřest.

Nebylo by užitečné věnovat pozornost všem těmto nesmyslům, kdyby to nezpůsobilo tolik škody na mysli bezpočet čtenářů. To platí zejména pro neotřesitelnou víru, že ženy jsou nejlepší polovinou lidstva. Tato víra, kupodivu, nyní vítězně pochoduje po celém západním světě. To je věřil, že muži dostanou nemoc, protože fixace na mysli, protože vysídlení duševních problémů a protože chtíče. Stručně řečeno, muž je zoraná pole aktivity pro ženy a psychoterapeuty.

Všechny škody na tomto zkresleném obrázku budou jasně viditelné, pokud ho otočíte vzhůru nohama. Ze všech těchto písem se ukazuje, že ženy jsou méně inteligentní než muži, že jsou v dokonalém stavu s duševním zdravím a že jejich potřeba sexuálních vztahů je menší než u mužů. Stačí odvést knihu a podívat se na skutečné ženy, které mají být přesvědčeny o falešnosti všech tří výroků. Nemluvme o pochybné hodnotě této psychologie salonů, ale ptáme se: co je špatného na racionálnosti? Proč bych se měl usilovat o všechnu svou sílu pro nejhloupější stav - úplnou duchovní vyrovnanost? A co je vlastně špatné s tím, že čas od času mám sexuální touhu?

Dobrá rada a pohodlí je to, co dělá Lausterovu sladkou zásadu zajímavou pro mnohé. Zdá se, že tento zájem je poháněn bezohlednou důvěrou, že on, Lauster, jasně ví, co ostatní jen nejistě odhadují. Lausterova prezentace materiálu velmi připomíná samolepky populární v sedmdesátých letech, které zobrazovaly čtvercového muže, který prohlásil: „Láska je...“ Obsah Lausterovy knihy vypadá takto: „Láska je dar“, „Láska je meditace“ "," Láska se nalézá. " Tyto popisy jsou „/ Popisy. Za zmínku stojí ani definice Gilberta Ryla týkající se „kategorických chyb“.

Pokud láska byla opravdu meditace, pak to znamená, že meditace je láska? A obecně, stojí za to se zabývat láskou a lausterem? Podle Laustera „láska je kontemplace bez chtíče, poznání bez chtíče; láska sama o sobě je dostatečná, vyvíjí se bez žízně po vlastnictví a její naplnění nastává bez chtíče. Pro člověka orientovaného na spotřebu je obtížné přijmout tuto myšlenku ve všech jejích významech, protože takový člověk je v depresi a objímán chamtivostí, protože ještě necítil svůj opravdový postoj ke světu “(75).

Stále se snažíme přijmout myšlenku Laustera v celém svém rozsahu navzdory obtížím, které nás čekají. Vycházejme z toho, že Lauster zná cestu k vyšší moudrosti, cestu ukrytou před očima mnoha jiných lidí. Bereme také v úvahu aroganci ukrytou pod maskou shovívavosti, s níž Lauster považuje více než 90 procent všech lidí za skutečně mizerná stvoření, protože v jejich duševní méněcennosti nemyslí na nic jiného než na spotřebu. Nyní se však zaměřme pouze na hlavní tezi Laustera - že láska je „kontemplace bez chtíče“.

Jaká žena a jaký muž by chtěl, aby partner nebo manželka chtěli jen přemýšlet? Kdo sní o "provedení bez chtíče" nebo o bezcitné sympatii? Pokud má láska takový původ, pak by se to mohlo líbit? Je možné přirovnat sexuální lásku bez chtíče, který se snaží opít na nealkoholickém pivu?

Práškové mléko, které Lauster vydává za „lásku“, ani necítí jako skutečné mléko. To je nějaký nový vynález a je naprosto bez chuti. Zdá se mi, že jen velmi málo lidí touží po takových zředěných vztazích, v nichž nejsou žádné ostré rohy. Lauster vynalezl lásku, která se snaží vyhladit všechny rozpory, zmlátit všechny disonance. Nepořádaný spontánní pocit by se měl proměnit v smysl pro pořádek, čistotu a pořádek - ten, který nikoho nedopustí a nebude klamat.

V reálném životě je porucha stejně přirozená jako láska jako alkohol. Ve skutečnosti, v lásce, hledáme intimitu a odcizení, intuitivní chápání a možnost ústupu, něhy a houževnatosti, síly a slabosti, svatého a děvka, divokého a starostlivého otce rodiny. Někdy to vše hledáme ne zase, ale najednou, když se nesnažíme sdílet všechny tyto kvality, chceme je zároveň, ale někdy ne ve stejnou dobu.

Ten, kdo takové vysoké nároky na lásku dělá, nebude spokojen s partnerem, který by mu jen přál vše nejlepší. Nechceme v partnerovi vidět utěšujícího pastora, psychoterapeuta a psychiatra - chceme mít vedle nás člověka, který je na nás v každém směru zvyklý. Chceme, abychom toužili přesně tak, jak si přejeme. Jsme společenská zvířata, nemůžeme splnit ústup v individuální jeskyni. Vzhled jiného nebo jiného je pro nás velmi důležitý, takže jsme uspořádáni. Jakákoliv úcta, jak řekl Sartre, je otázkou, jak s námi zacházejí ostatní lidé. Nikdo nemůže být bez této závislosti. V tomto stavu „vnitřní svobody“ bychom neměli vůbec ochromit. Nikdy nemohu najít uspokojení v jednání pouze se sebou. Jaký „já“ mohu najít? Soběstačnost - matka všech nesmyslů.

Altruistická láska je jen hypotéza, odhad. Altruismus je charakteristický pro křesťanskou verzi lásky nebo psychoterapeutické verze. V psychoterapeutickém smyslu je altruistická láska v angloamerické literatuře nazývána „bezpodmínečnou láskou“ (bezpodmínečná láska). Princip inkvizice, podle něhož láska je návratem, a ne poptávka, se zdá být jednostranný. Stejně jako nelidské tvrzení, že každá hádka mezi milujícími lidmi je podmíněna egoistickou láskou k sobě. Takové vysvětlení lásky není jen nereálné zjednodušení, ale nedává smysl. Nedílnou součástí lásky je touha stát se šťastným. Člověk si musí myslet, že psychoterapeuti, kteří kázají altruistickou lásku sami, po takové lásce vůbec nechtějí. Osoba, která nás miluje altruisticky devalvuje sebe a svou lásku.

Mýtus o altruismu lásky je často doprovázen jinou poptávkou: mýtem bezpodmínečné podobnosti, bezpodmínečné podobnosti. Tento mýtus je také jedním z nejstabilnějších a nejklamnějších názorů na lásku. Milovníci by si měli být dobře vědomi, že se mohou navzájem sdílet - fyzicky i psychicky. Intimní sféra, kde je vstup do partnera zakázán, není měšťanskou bariérou, nýbrž velmi užitečnou a nezbytnou věcí - jinak by takové soukromí nebylo drtivou většinou lidí považováno za samozřejmost. Milovat někoho není chtít, aby tato osoba byla blízko v jakékoli životní situaci; neznamená to, že s ním budete sdílet všechny své myšlenky a pocity, protože pokud je pravda, že láska je proces sblížení, pak to znamená, že potřebujete vzdálenost, se kterou se můžete přiblížit. Překonání této vzdálenosti není nutným zlem, je to naopak nejdůležitější část lásky.

Hamburský psychoterapeut Michael Marie ve svých chytrých knihách není unavený, aby zdůrazňoval velký význam takové vzdálenosti, protože „je životně důležité, aby jednotlivci měli nějaký druh stěhování, aby mohli skutečně najít jednotu“ (76). Láska osvobozuje člověka z klece své vlastní psychiky, obohacuje ho o nové vnímání, což značně rozšiřuje jeho představy o sobě ao světě kolem něj. Ale pokud je to pravda, pak nemůže být žádná láska bez určitého odcizení. Chcete-li být upřímní k sobě, měli byste rozpoznat jako krásné iluze úplné rozpuštění milujících lidí v sobě. Neustálé potvrzení podobností, které milující lidé neúnavně hledají, vychází z pochopení rozdílů a odlišností zkušeností. Jinak by takové potvrzení bylo zbytečné a bezvýznamné.

Altruistická láska a její význam pro světový pokrok.

Altruistická láska a její význam pro světový pokrok.

Stáhnout:

Náhled:

Soutěž republikánského korespondence v rámci vědecko-praktické konference "Mladí výzkumníci v Komi republice"

"Altruistická láska a její význam pro světový pokrok."

v porozumění Pitirim Sorokin "

Autor: Shipulin Michail, student 10. ročníku rozpočtu obce

"Střední škola № 2", Sosnogorsk

Vědecký poradce: Olbikova NL, učitelka historie MBOU "Střední škola № 2"

1. Úvod __________________________________________________ str. 3

2. Altruistická láska a její význam pro světový pokrok

v chápání Pitirima Sorokina. ________________________________ str.6

2.1.Faktory, které způsobily zájem PA Sorokin k problému

2.2. Myšlenka altruistické lásky ve vědeckém dědictví Pitirima Sorokina.

2.3. Harvard konstruktivní výzkumné centrum altruismu.

3. Závěr ________________________________________________ stránka 21

4. Seznam pramenů a literatury _____________________________ str. 24

Pitirim Alexandrovič Sorokin (1889 - 1968) - významný rusko-americký sociolog a kulturolog 20. století. Jeho práce na sociologii a historii jsou široce známé po celém světě. Američané ho samozřejmě zahrnují mezi zakladatele americké sociologie. Ale kořeny jeho vědeckých konceptů vznikly v Rusku a na americkém kontinentu bylo přijato pouze úplné odhalení. V historické vlasti bylo jméno vědce donedávna zakázáno vyslovovat. Proces repatriace děl PA Sorokina začala koncem 90. let. Jak čas ukazuje, jeho vědecké dědictví neztrácí svůj význam. Teorie Pitirima Sorokina (sociální mobilita a sociální stratifikace, teorie revoluce, sociokulturní dynamika, integralismus atd.) Mají dnes nejen teoretický, ale i praktický význam. V tomto seznamu zaujímá zvláštní pozici teorie kreativního altruismu. Stala se „vrcholem“ práce sociologa a zároveň nejkontroverznější a provokativní myšlenkou. V 50. - 60. letech. V 20. století, toto neobvyklé pro jeho čas sociologická teorie byla pozdravena vědeckou komunitou kriticky, a popis utopia byl pevně ustavený pro Sorokin. Současné studium morálních jevů a hodnot, které Pitirim Sorokin aktivně prosazoval, se opět stává relevantní a přitahuje pozornost výzkumných pracovníků v různých vědních oborech.

Cíl: ukázat význam prací P.A. Sorokina je altruistické zaměření na světový pokrok.

K dosažení tohoto cíle byly stanoveny následující úkoly:

- seznámit se s biografií vědce a jeho prací na studovaném problému;

- identifikovat faktory, které způsobily zájem P.A. Sorokin k problému

- zvážit pojem altruistické lásky ve vědeckém dědictví

Pitirima Sorokina a její význam pro světový pokrok.

Zájem o studium této problematiky je dán především faktem, že teorie altruistické lásky je dostatečně podložená, skutečná a moderní.

Předmět studia: práce Pitirima Sorokina, reflektující jeho teoretické a metodologické názory na kreativní altruismus.

Předmět výzkumu: teoretické a metodologické pohledy Sorokin PA

Výzkumné metody: studium prací P. Sorokina. (teoretická metoda), rešeršní a analyticko-analytické metody při práci s vědeckými a publicistickými články věnovanými studii Sorokin PA

Pitirim Sorokin zanechal velké dědictví ve formě vědeckých prací, které položily základy pro novou vizi společnosti v příštím století. Je to v naší těžké době, kdy se pravý význam a prognostická síla jeho názorů začíná projevovat. Za podmínek rostoucí konfrontace kapitalistických a komunistických bloků v 50. letech 20. století P.A. Sorokin hodně přemýšlel o budoucnosti lidské civilizace, o způsobech, jak překonat krizi dvacátého století ao hledání duchovního vedení lidstva. V článcích „Tajemná energie lásky“, „Moje filozofie - integralismus“ a další sociologové píšou o altruismu a altruistické lásce, o různých funkcích lásky. Z biografického hlediska je zajímavé dílo P. A. Sorokina: „Dlouhá cesta. Autobiografie “, publikovaná v roce 1963 v USA a umožňující sledovat cestu vzniku altruistické osobnosti. V něm popisuje svůj život a vědeckou cestu. Sorokin P.A. analyzuje proměnu jeho světonázoru a jeho osobní historie na základě principů konceptu „tvůrčího altruismu“. Jinými slovy altruismus pro P. Sorokina. nejen předmět studia, ale také norma chování, v jejímž rámci se snažil charakterizovat svůj vlastní život.

Hypotézou této práce byl předpoklad, že odkaz Sorokin PA o altruismu a altruistické lásce má velký význam pro světový pokrok a bude v poptávce jak v našich dnech, tak iv budoucnosti.

Praktický význam práce spočívá v tom, že její materiály lze využít jak ve výuce dějepisu, tak ve společenských studiích a mimoškolních aktivitách. Každý, kdo je seznámen s konceptem altruistické lásky Sorokin PA, může dospět k závěru, že s lidmi je třeba zacházet s velkou trpělivostí, respektem a porozuměním. Pak budeme s nimi zacházet stejně.

  1. Altruistická láska a její význam pro světový pokrok

v porozumění Pitirim Sorokin.

  1. Faktory, které způsobily zájem PA Sorokin k problému

Problém vzniku dobrého začátku v člověku, význam altruismu v životě a společnosti člověka, vztah mezi egoismem a altruismem byl předmětem dlouhodobého studia myslitelů. V roce 1759, v díle Teorie morálních sentimentů (1759), anglický vědec Adam Smith poznamenává: „Bez ohledu na to, jak sebevědomý člověk se může zdát, existují jasně určité zákony v jeho přírodě, které ho zajímají o osud druhých a považují své štěstí za nezbytné pro sebe, ačkoli on sám od něj nic nedostane, s výjimkou potěšení z toho, že vidí toto štěstí. “

Myšlenku altruismu představil francouzský filozof a zakladatel sociologie Auguste Comte (1798-1857). Charakterizuje je nesobeckými motivy člověka, které zahrnují akce ve prospěch jiných lidí. Podle Comte, princip altruismu říká: "Žít pro druhé."

Ruský filosof Vladimír Solovyov v díle „Ospravedlnění dobra“ (1897) dokládá altruismus skrze soucit a považuje ho za přirozený projev lidské přirozenosti, zatímco jeho opak (egoismus, odcizení) je zlozvyk. Obecné pravidlo altruismu, podle V. S. Solovyova, může být spojeno s kategorickým imperativem I. Kanta: „Udělejte ostatním způsob, jak chcete, aby vám to udělali.“ Vs Solovyov považuje altruismus za „morální solidaritu“ s ostatními lidmi. “ Na rozdíl od V.S. Solovyov, ruský filozof N.A. Berdyaev položil základy pro porozumění altruismu, nikoli sociálnímu bytí, ale jedinečnému individuálnímu osudu lidské osoby. Pro N.A. Berdyaev je relevantní nejen pro lásku svého bližního, ale i pro sebe.

Altruismus a chování s ním spojené byly vyšetřovány velkým počtem filozofů, a to jak zahraničních, tak domácích. První sociolog, který provedl komplexní sociologickou analýzu fenoménu altruismu, zástupců různých vědních oborů stále argumentuje o povaze a možnosti existence, se stal vynikajícím vědcem světové sociologie P.A. Sorokin.

Životní podmínky dětství a dospívání P.A. měly velký vliv na formování teorie kreativního altruismu. Sorokin, stejně jako sociálně-politické změny v Rusku, kterých byl svědkem.

Pitirim Alexandrovič Sorokin se narodil 23. ledna 1889 ve vesnici Turya (nebo Turiinskoe) - vesnice v pramenech řeky Vym (ze Zyryansky Yemva - čistá voda) v okrese Yarensky v provincii Vologda (nyní okres Knyazhpogost Komi Republic) v jednoduché rolnické rodině. Když měl Pitirim jen pět let, zemřela jeho matka. Dospívající roky procházely v putování, někdy napůl vyhladovělé, ve své rodné zemi: spolu s otcem, později se starším bratrem, prováděli restaurátorské práce. "Z této školy přímých životních zkušeností" Sorokin PA podle jeho vzpomínek „získal více základních znalostí o psychosociálním světě než ze všech knih, které četl. ". Roky dětství se staly silným základem pro budoucí myšlenky vědce na myšlenku záchrany nezištné tvůrčí lásky. Vzpomíná na jeho dětství v obci Sorokin PA v práci „Long Road. Autobiografie “napsal:“ Komi komunita morálka a chování byla založená na zvykách zlatého věku, deset přikázání a vzájemné pomoci. Tyto morální principy byly považovány za data shora, samozřejmě za závazné a závazné. Jako takové tvořili základ lidských vztahů ne slovy, ale skutky... Selští bastardi neměli zámky, protože tam nebyli zloději. Vzájemná pomoc byla samozřejmostí, organizovala celý život rolnické komunity. Od útlého věku po osobní zkušenosti si uvědomil důležitost vzájemné pomoci v životě každého člověka.

Ruské pravoslaví s působivými rituály, posvátnou hudbou, barevnými průvody dávalo své úvahy cenným etickým nádechem. Ve své autobiografii hodnotil tuto část své životní zkušenosti: "... Dodržoval jsem idealistický světonázor, ve kterém byly hodnoty jako Bůh a příroda, pravda, ctnost a krása, náboženství, věda a umění, etika spojeny do jednoho harmonického celku." Ale Sorokin PA přitahovala nejen vnější, estetickou stránku pravoslaví. Morální pravidla křesťanství a především kázání na hoře se pro něj stala duchovním průvodcem života. Následně rozvíjel svou teorii „tvůrčího altruismu“, P.A. Sorokin integroval náboženské a vědecké zkušenosti do úvah o sociálním fenoménu altruismu západních a ruských filozofů.

Určitý vliv na světonázor Sorokin PA také poskytl nápady L.N. Tolstého a F.M. Dostoevsky, který dal do popředí problémy dobrého, milosrdenství, lásky, krásy, pravdy a spravedlnosti. Obsah přispěl P.A. Sorokin v pojetí „tvůrčího altruismu“ se ukázal být totožný s chápáním F.M. Dostojevskij a L.N. Tolstého. Je třeba poznamenat, že pro Pitirima Sorokina L.N. Během svého života zůstal Tolstoy duchovním mentorem a morálním příkladem.

Na druhou stranu, P.A. Sorokin poznamenal, že osobní zkušenost válek a revolucí se pro něj stala podnětem pro vědecké hledání způsobů, jak zabránit sociálním krizím, které skončily výzkumem v oblasti altruismu. Jako ideolog sociální revoluční strany, asistent předsedy vlády A. F. Kerenského v prozatímní vládě P.A. Sorokin se aktivně podílí na politickém životě předrevolučního a revolučního Ruska. Odsoudil říjnovou revoluci, účastnil se anti-bolševické organizace Union of Renaissance Renaissance (březen 1918 - duben 1919), bojoval proti nové vládě, vedl přípravu povstání proti bolševikům ve Veliky Ustyug v červnu-říjnu 1918. Před revolucí a po Sorokin PA on byl mnohokrát zatčen, uvězněn po bolševickém vítězství v pevnosti Petra a Pavla a poté, na základě nařízení GPU College z 26. září 1922, byl vyloučen z Ruska jako „buržoazní profesor“ bez práva na návrat. Od roku 1923 žil v USA.

Později Sorokin PA přehodnotí svou účast na revolučním boji. V práci „Dlouhá cesta. Autobiografie »Sorokin PA Napsal: „... jsem přesvědčen, že nenávist, krutost a nespravedlnost nemůže a nemůže nikdy vybudovat Boží království na zemi. K ní vede pouze jedna cesta: cesta nesobecké tvůrčí lásky, která je... především v akci.

Sledování antisociálních projevů lidského chování v podmínkách revolučních otřesů a občanských válek, Sorokin PA konstatuje, že lidský život ztratil veškerou hodnotu. Události revolučních a válečných let navždy stanovily jejich odmítnutí jakékoli formy potlačení osoby, boje proti lidským činům a posílily jeho víru ve výjimečný význam nehmotných hodnot.

V důsledku toho, podle P. Sorokina, byl zájem o altruismus spojen s jeho socializací, historickými procesy a osobními zkušenostmi tragických událostí. Začátkem druhé světové války si sociolog více uvědomoval nebezpečí totální destrukce a pomocí vědeckých prostředků se obrátil k hledání mechanismů sebezáchovy, které jsou vlastní člověku, společnosti a kultuře. Řešení tohoto problému Sorokin PA najde v altruismu. Sama o sobě uděluje plán „morální rekonstrukce lidstva“, který navrhl restrukturalizaci celého systému ekonomických, náboženských, mezistátních vztahů založených na zásadách „lásky, altruismu a svobodné spolupráce“. V roce 1946 dokonce vytvořil Harvardské výzkumné centrum pro kreativní altruismus, jehož cílem bylo usilovat o morální zlepšení lidskosti a zastavení mezilidské agrese.

2.2. Myšlenka altruistické lásky ve vědeckém dědictví Pitirima Sorokina.

Mezi četné problémy, na které se Pitirim Sorokin podílel, byl problém sociálních krizí a hledání prostředků jejich prevence jedním z klíčových vědeckých výzkumů vědce. Sociologická krize pro sociologa je přirozeným fenoménem charakterizovaným vzestupem kriminality, počtem sebevražd, revolucí a mezinárodních válek. Za těchto podmínek, čím vyšší je úroveň altruismu a vzájemná pomoc mezi lidmi, tím vyšší je šance, že společnost přežije a bude prosperovat.

Sféra altruistické lásky se stala pro P. Sorokina. Jeden z nejdůležitějších předmětů studia, jehož výsledkem je práce "Moje filozofie - integralismus" (1958), "Tajemná energie lásky" (1964) a další. Sorokin P.A. konstatuje, že studium altruismu a jeho vliv na sociální vztahy „věda se pilně vyhýbala“ po dlouhou dobu, věříce, že „projevy altruistické lásky představují zájem o náboženství a etiku než o vědu“. Situace společnosti po roce 1914 však vedla vědce k tomu, aby vážně studovali altruismus. Vzdělávání, materiální blahobyt, demokracie a náboženství se nedokázaly vyrovnat s rostoucí hrozbou míru a bezpečnosti. Sorokin P.A. dospěl k závěru, že bez zvýšení „produkce, akumulace a distribuce“ energie nesobecké lásky nemůže žádný jiný prostředek zabránit budoucím sebevražedným válkám, ani vytvořit harmonickou strukturu lidské společnosti.

Co je to za fenomén? Ve srovnání s jinými energiemi jsou vlastnosti energie lásky, podle názoru Sorokin PA, „kvalitativnější než kvantitativní“. Neexistuje žádná jednotka měření pro tuto energii, která ji odlišuje například od energie ve fyzice. "Rozměry lásky" Sorokin PA nazývá intenzitu, rozsáhlost, čistotu, trvání a přiměřenost.

A láska může být "jen velmi zhruba odhadnuta": je to "mnohem více či méně." Termín "energie" Sorokin PA znamená schopnost vytvořit akci nebo účinek. Z mnoha forem existence této energie vědec identifikuje následující: kosmicko-ontologické, biologické a psychologické.

V aspektu kosmicko-ontologického pojetí lásky byla altruistická láska spolu s pravdou a krásou považována za jednu z nejvyšších forem kosmické energie, působící nejen v lidské společnosti, ale v celém vesmíru. Stejně jako křesťanská trojice - Otec, Syn i Duch svatý - Láska, Pravda a Krása jsou největší hodnoty, energie, neoddělitelné, ale navzájem odlišné.

Po vynikající ruské myslitel PA. Kropotkin (1842–1921), P. Sorokin potvrzuje přítomnost altruistického chování mezi členy živočišného světa, „hledající - instinktivně nebo vědomě - být užitečný pro jiné organismy“. Samozřejmě, „má v mnoha ohledech reflexní charakter“, “. jako akce a boje v boji o existenci “.

S ohledem na psychologické a behaviorální charakteristiky altruistické lásky v lidské společnosti, Sorokin P.A. píše o velké roli lásky v životě jedné osoby. V první řadě poznamenává, že z funkčního hlediska se láska projevuje od prvních sekund narození živého organismu, je to „životní energie“ založená na „spolupráci dvou organismů v sexuální reprodukci“ a která vytváří nový život.

Sorokin P.A. bere také na vědomí vztah mezi energií lásky a trváním lidského života. Lidé zbavení negativních emocí a pocitů mají lepší zdraví a delší život než lidé posedlí nenávistí druhých. Učenec přijde k tomuto závěru na základě vlastního výzkumu "3090 křesťanských katolických svatých a 415 ruských pravoslavných svatých od počátku křesťanství". Navzdory nepříznivým životním podmínkám a askezi „měli delší život než jejich bezbožný a méně altruistický současník“ (s výjimkou případů mučednictví). Sorokin P.A. zdůrazňuje, že život světců byl do jisté míry delší než délka života obyvatel USA v roce 1920

Sorokin P.A. indikuje léčivé účinky lásky ve vztahu k určitým tělesným a duševním poruchám. Jak víte, nepřátelské, podrážděné a nepřátelské emoce zbavují člověka klidu a tím podkopávají jeho zdraví. A emoce lásky, sympatie a přátelství přispívají k vytváření míru mysli, sebeovládání ve vztazích s ostatními. A samozřejmě skutečnost, že sociolog píše, je nepopiratelná: „Pro děti je mateřská láska životně důležitá. Jsou zbaveni tepla lásky, oslabují a umírají tak rychle, jako by byli slabí a umírají kvůli infekci, hladu nebo nevhodné stravě. “ Ve světě, včetně naší země, jsou bohužel tisíce dětí zbaveny mateřské lásky, která často tragicky ovlivňuje jejich budoucí osud. Absence nebo nedostatek mateřské lásky může vést k fyzické nebo emocionální nemoci a dokonce smrti.

Podle Sorokina PA, láska je vitamin pro zdravý růst dítěte. Energie lásky je "rozhodujícím faktorem pro životní, duševní, morální a sociální blaho a rozvoj." Většina mladistvých pachatelů, dospělých zločinců, fyzicky a mentálně retardovaných, nemilovala a nemilovala se v dětství než děti, které vyrostly v lásce. Proto je faktor lásky ústředním prvkem „formování zdravé, celé a tvůrčí osobnosti“.

Kromě biologické funkce Sorokin PA označuje přítomnost uklidňující a harmonizující funkce lásky. Uklidňující funkce lásky se podle sociologa projevuje v mírném a ochotném kompromisu. Na základě výsledků experimentu Sorokin PA To dokazuje, že „metoda sympatií a dobrých skutků“ je účinným způsobem řešení akutních konfliktů a zabránění začínajícímu nepřátelství. Různé druhy antagonismů ve společnosti tak mohou být vyřešeny uznáním skutečnosti, že vzájemná agrese vede ke zvýšené agresivitě a nemůže vést k vyřešení konfliktu.

Četné studie umožnily vědci odvodit vzorec "Láska plodí lásku, nenávist plodí nenávist." Na základě tohoto vzorce Sorokin PA dokazuje ohromující účinek lásky. Domnívá se, že v naprosté většině případů trest zločinců nedosahuje svého cíle: uvědomění si kriminality a pokání. Osoba může být tlačena směrem k morálnímu očištění pouze „nečekanou laskavostí“.

Vliv nesobecké lásky ovlivňuje nejen jednotlivce, ale celou sféru sociálních vztahů, včetně politických vztahů. Podle názoru Sorokina PA: „Miluju válku zastavit“. On cituje jako příklad experiment Ashoka (vládce říše Mauriev), kdo také nenáviděl války poté, co převzal trůn v 273 př.nl. začal prosazovat „politiku dobra, milosrdenství, tolerance, pravdivosti, čistoty a zdvořilosti“. Tak se mu podařilo zajistit mír téměř 70 let. Skutečná přátelská politika může přinést trvalejší mír než politika nenávisti.

Sorokin P.A. tvrdí, že láska zvyšuje délku života nejen člověka, ale i společnosti. Cituje příklad říše Caesara, Džingischána, Napoleona, Hitlera. Byly založeny hlavně na nenávisti, dobývání, nátlaku. Proto měli zpravidla velmi krátký život - několik let, desetiletí, zřídka století. Nejvíce dlouho-žil organizace jsou velké eticko-náboženské organismy, takový jak Taoism, Confucianism, Judaismus, buddhismus, Jainism, křesťanství a Mohammedanism. Všechny z nich již existují více než jedno tisíciletí, některé více než dvě tisíciletí a v dohledné době neexistují žádné zjevné známky jejich rozkladu. Tajemství jejich dlouhověkosti je možná v jejich závazku k altruistickému vzdělávání lidstva.

Se specifickými příklady ze světových dějin Sorokin PA To dokazuje, že pouze „vítězná vládnoucí skupina těží z války nebo násilné revoluce, většina obyvatel obou bojových stran musí nést náklady. A čím krutější boj, tím vyšší je cena - v životě, bohatství a štěstí pro masy. V dlouhých a krvavých bitvách životně důležité, ekonomické, duševní a morální ztráty širokých vrstev na obou stranách obvykle daleko převyšují jejich zisky. “ V důsledku válek a revolucí klesá nejen kultura, ale i státy samotné. Sorokin P.A. uvádí: "Vztah lásky není jen nejlepší, ale jeho minimum je naprosto nezbytné pro dlouhou a radostnou existenci lidské společnosti a společenského života obecně."

Sorokin P.A. upozorňuje na potřebu zlepšit produkci lásky. Nabízí několik možností, jak tento problém vyřešit. Za prvé, zvýšení exkluzivních apoštolů lásky mezi námi. Buddha, Ježíši. Sv. František z Assisi a Gándhí - účinek jejich života byl neomezený pro produkci lásky. Tato energie byla po staletí vylita a rozšířena mezi miliony, pronikla do společenských institucí a kultur a poskytovala nezbytné minimum solidarity ve skupinách. Po jeho smrti Buddha a Ježíš vyzařovali, možná ještě více energie lásky než během svého života. Energie lásky je tedy také věčná, jako každá jiná forma energie. Za druhé, zvýšení produkce lásky obyčejnými lidmi (stejně jako sociálními skupinami a institucemi). Sorokin P.A. Jsem si jistý, že pokud mnoho obyčejných smrtelníků upustí od zabíjení jiných lidí, pokud se jim podaří snížit nenávist a zdvojnásobit své dobré skutky, značně by to rozšířilo produkci lásky. Takové chování lidí by bylo dostačující, aby se zabránilo novým katastrofickým válkám a lidstvo by se přiblížilo sociální harmonii. Za třetí, zvýšení produkce lásky s pomocí univerzální kultury. Lidstvo 20. století se nemůže chlubit lepší morálkou než lidstvo doby kamenné. Bohužel, tato situace se nezměnila v XXI století. Proto, aby "vzrostla tvorba lásky lidstvem, pak musí být všechny hlavní kulturní systémy zjevně přestavěny, aby vyzařovaly pouze pozitivní paprsky lásky a pozastavily produkci negativních radiací nenávisti."

V průběhu výzkumu P.A. Sorokin identifikuje metody altruistické transformace. Celkem existuje ve vědě asi 30 takových metod. Pitirim Sorokin identifikuje tři hlavní typy altruistické transformace: „úspěšné“, „katastrofické“ nebo „pozdní“ a středně pokročilé. K „šťastným“ altruistům, PA Sorokinovi nese altruisty od raného dětství. Od dětství komunikují výhradně s ctnostnými lidmi a patří k těmto skupinám. Jejich ego a hodnoty jsou soustředěny kolem lásky. „Katastrofické“ („pozdní“) - to jsou lidé, kteří se nemohli přisoudit skupině altruistů, ale stali se takovými, kteří prošli obtížným, bolestným a zdlouhavým procesem transformace své osobnosti. Během tohoto bolestného období jsou lidé nuceni provádět obtížnou operaci, aby zásadně prolomili své ego a své hodnoty a podřídili je nejvyšší hodnotě lásky. Výsledkem tohoto procesu je vznik nové altruistické osobnosti a její růst pokračuje až do konce života. Mezilehlý typ zahrnuje rysy „štěstí“ a „katastrofických“ typů.

Podle Pitirima Sorokina závisí příslušnost osoby k jednomu z typů altruistů na prostředí člověka. Převážná většina altruistů typu „štěstí“ pochází z harmonických rodin, nasycených láskou, oddaností a respektem svých členů. V rodině, stejně jako ve skupinách vnitřního kruhu, dostali hojnost lásky, zdravý soubor hodnot a hluboce zakořeněnou morální disciplínu. Lidé, kteří neměli štěstí, že se narodili a vyrostli ve šťastné rodině, v prosperující oblasti a zdravém prostředí, přicházejí na morální zjemnění, následujíc obtížnou cestu "katastrofických altruistů". Jejich altruistická transformace je mnohem obtížnější a obvykle méně úspěšná než začínající „úspěšní altruisté“. Mnozí z nás, jak poznamenala PA Sorokin, sledují cestu „prostředních“ altruistů, kteří putují hledáním morálního zlepšení.

Sorokin P.A. formuloval zákon polarizace: „v závislosti na typu osobnosti, zklamání a neúspěchu způsobují opozici a jsou často překonány zvýšeným kreativním úsilím (Beethovenova hluchota, Miltonova slepota atd.) a prostřednictvím altruistické transformace (pozitivní polarizace); a často způsobují sebevraždu, duševní úzkost, krutost podobnou šelmě, zvýšený egoismus, tichou poslušnost, cynický senzace (negativní polarizace). Stejná polarizace nastává v masivním měřítku, kdy katastrofy a zklamání padají na spoustu velkého kolektivu. “

Zákon polarizace Sorokin PA vysvětluje, proč jsou katastrofy poznamenány zničením integrálních hodnotových systémů jednotlivých společností na jedné straně a vytvořením nových hodnotových systémů na straně druhé. To platí zejména pro náboženské a etické hodnoty. Je známo, že velké náboženské a mravní systémy starověkého Egypta, Číny, Indie, Izraele, Řecka, Říma a zemí Západu vznikly a posilovaly během katastrofických období života společnosti. Podle Sorokina PA tato polarizace pokračuje. V řadě jeho prací vědec cituje velké množství faktů, které svědčí o loajalitě zákona.

V práci „Moje filosofie - integralismus“, sociolog, hájící se o své vizi integrální podstaty člověka, která se projevuje a projevuje ve svých schopnostech reflektovat a analyzovat svět prostřednictvím integrálního využívání kanálů poznání, také poznamenává, že v tom je projevena i integrální bytost člověka. je aktivním účastníkem tvorby tvořivosti ve vesmíru. Sorokin P.A. píše: „Mezi sémantickými hodnotami superorganického světa existuje jedna nejvyšší integrální hodnota - jednota Pravdy, Krásy a Dobra. Člověk je velmi úspěšný v získávání pravdy a ve vytváření mistrovských děl krásy. V posledních čtyřech stoletích však kreativita v oblasti dobra dramaticky zaostávala za tvůrčí činností v oblasti krásy a pravdy. “ Na základě studie Sorokin P.A. opět ukazuje, že nesobecká tvůrčí láska "představuje potenciálně obrovskou moc." Vědec věří, že „v současnosti je hlavním cílem lidstva zvýšení nesobecké tvůrčí lásky. Je-li tento úkol úspěšně vyřešen - a může být vyřešen, pokud to lidstvo bere vážně - může být překonána nesmírně nebezpečná krize našeho století a tvůrčí poslání lidstva bude brilantně pokračovat. Budoucí generace pak uvítají „novou oblohu a novou zemi“ - harmonii, štěstí a tvořivost. “

Tyto i další závěry učinil Sorokin P.A. založené na výzkumu prováděném na výzkumném centru Harvardského konstruktivního altruismu.

2.3. Harvard konstruktivní výzkumné centrum altruismu.

Harvardovo výzkumné centrum pro kreativní altruismus bylo založeno PA Sorokinem. a oficiálně otevřen v únoru 1949. Ve středisku pracoval vědec bez odměny a za skromné ​​finanční prostředky platil poštovné za korespondenci centra.

V práci „Dlouhá cesta. Autobiografie »Sorokin PA vysvětluje význam vytvoření střediska. Zažívání a pochopení výsledků 20. a 40. let 20. století, P.A. Sorokin dospěl k závěru, že není možné překonat „války a konflikty politickými prostředky, zejména v důsledku demokratických politických změn. I když se zítra stane celý svět demokratickým, války a krvavé střety stejně nezmizí, protože demokracie nejsou o nic méně agresivní a obtížnější se sousedy než autokratické režimy. Organizace spojených národů ani světová vláda nemohou zajistit trvalý mír, mezinárodní ani v rámci jednotlivých zemí, ledaže by formování těchto orgánů podporoval výrazný nárůst altruismu jednotlivců, skupin, institucí a kultur. “ Hrozba nové války dala "podnět vědeckému studiu" tajemné energie nezajímavé, kreativní lásky ".

Centrum vedlo práci ve dvou směrech:

1) popsal a formuloval definice nezaujaté tvůrčí lásky;

2) přišel na to, jaká je situace a studium tohoto problému v moderní vědě.

K výzkumu Centra Sorokin PA přilákal mnoho známých vědců (R. Godel, J. H. Matsui, A. Migot, atd.). Na Sorokin PA Pracovalo také ruské vědce, kteří žili v Paříži, Praze a různých městech Spojených států. Mezi nimi byli filozofové N. Lossky a I. Lapšin, ekonom P. Savitsky, historik S. Pushkarev a další, zajímavý je fakt, že Sorokin PA nezveřejnila hlavní cíle studie. Takové spiknutí bylo nezbytné pro Sorokina, aby od svých asistentů obdržel dobře zvolené a úplné výpočty skutečností a zároveň jejich předběžné teoretické konstrukce neovlivnily jejich výběr.

Celkem, centrum Sorokin PA Analyzováno bylo více než třicet různých metod altruistické reedukace člověka a celých skupin lidí. Byla provedena analýza altruistické reinkarnace jedince v životě velkých apoštolů nesobecké lásky Buddhy, Ježíše, sv. František z Assisi, Gandhi a mnoho dalších, protože oni, stejně jako nikdo jiný, rozluštili tajemství altruistické transformace. Centrum vyvinulo strategie pro rozvoj soucitu, lásky, sympatie, spoluúčasti v sociálních vztazích a různých pojmů etiky charity, etiky péče a teorie spravedlnosti. Ve středisku Sorokin PA vyvinul jedinečný koncept Integrální společnosti, ke kterému je altruizace celého lidstva. Sorokin navrhl vytvořit nový typ vůdce - pansof - intelektuála schopného kombinovat vědecké myšlení a vysoké morální principy altruistické reorganizace společnosti. Zúčastnit se vedení světového společenství Sorokin PA Navrhl přilákat vůdce světových náboženství a slavných altruistů, kteří jsou vyzváni k povzbuzení morální výchovy lidí naší planety.

Nejdůležitější krok na cestě altruizace lidstva Sorokin PA Zabýval se tvorbou a rozvojem specifické aplikované vědy - amitologie, jejímž předmětem je přátelství, vzájemná pomoc a láska v individuálních a meziskupinových vztazích a určených k vývoji technik pro altruizaci společnosti.

Pro Sorokina a jeho společníky se lidé stávají altruistickými, praktikují lásku ve svých sociálních vztazích a umožňují nadvědomí (Duše) stále více ovládat intelekt. Systémy norem řízení těchto akcí dávají velkým světovým náboženstvím. V západním křesťanství se takové normy vrací k Desateru přikázání, blahoslavenství kázání na hoře. Pro Sorokina jsou principy vývoje postav v nich více než biblickými předpisy.

Věřil, že pokud chce společnost odstranit sociální zlo, je třeba, aby lidé byli lepší. Tato cesta je obvykle přehlížena vědci, kteří se zaměřují na temnou stránku chování. Kázání a přikázání však dávaly normy a hodnoty, které ukazují, jak toho dosáhnout. Například, jako rodič, osoba se stará o děti ve prospěch jejich povahy a vývoje. Jako umělec, politik, osoba odmítá poslouchat vulgární hack nebo nespravedlivé zákony. Jako vědec, vynálezce pracuje pro společné dobro a nevytváří ničivý arzenál, který by přiblížil jaderné šílenství. Jako učitel si člověk ve studentech vytváří mysl, touhu po pravdě a dobru a neopakuje bezmyšlenkovité předměty, jejichž příprava je viditelná pouze v slepé aplikaci paradigmatu na problémy, které jsou pro lidstvo možná destruktivní. Jako podnikatelé, pracovníci, mechanici nebo úředníci plní lidé své role vedené altruismem nebo sobectvím, čímž přispívají k sociálnímu nebo antisociálnímu prostředí ve společnosti. Pro PA Sorokina je výsledkem kombinované akce milionů jednotlivců. Pokud každý z nás neplní své funkce sobecky, pak bude svět lepší. A kdyby se každý z nás choval altruisticky, svět by byl bohatší.

Možná se jedná o model společnosti, kde ideály dobré a vzájemné pomoci fungují, pro Sorokina, vesnického srdce, ze kterého se stal. Sorokin sám uznává, že kořeny Harvardského centra pro studium tvůrčího altruismu jdou zpět k morálním principům, které se naučil v dětství.

Publikace o studiích Centra Pitirim Sorokin byly publikovány ve 25 světových jazycích, ožívá se obrovské množství doktorských prací a knih a přispěly k vytvoření výzkumných center podobných Centru Pitirim Sorokin. Koncem roku 1959 však byla práce střediska z důvodu vyčerpání prostředků na výzkum z velké části omezena.

Nejdůležitější vývoj v oblasti altruismu, který vytvořilo Harvardovo centrum, pomáhá lépe pochopit samotný koncept „altruismu“ a pochopit význam řešení této otázky právě v naší době, plné destruktivních, krvavých válek a vojenských střetů, sobectví v lidských vztazích.

Více Informací O Schizofrenii