APPERCEPT

Filozofie: Encyklopedický slovník. - M.: Gardariki. Upravil A.A. Iwina 2004

Filozofický encyklopedický slovník. - M.: Sovětská encyklopedie. Ch. Upravil L. F. Il'ichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983

Filozofický encyklopedický slovník. 2010

Filozofická encyklopedie. V 5 tunách - M: Sovětská encyklopedie. Upravil F. V. Konstantinov. 1960-1970.

Nová filozofická encyklopedie: Ve 4 volech. M.: Myšlenka. Upravil V. Stepin. 2001.

Představa

Představa

APPERCEPT (z latiny. Ad-to a perceptio - percepce) - koncept vyjadřující vědomí vnímání, jakož i závislost vnímání na minulých duchovních zkušenostech a nashromážděném poznání a dojmu. Termín „apercepci“ zavedl G.V. Leibniz, označující jím vědomí nebo reflexní akty („které nám dávají představu o tom, co se nazývá„ I “), na rozdíl od nevědomého vnímání (vnímání). „Člověk by tedy měl rozlišovat mezi vnímáním-vnímáním, které je vnitřním stavem monády, a vnímavým vědomím, či reflexním poznáním tohoto vnitřního stavu. "(Leibniz GV Cit. In 4 tons, t. 1. M., 1982, str. 406). Toto rozlišení bylo učiněno v kontroverzi s Kartézany, kteří „nepovažovali nic“ za nevědomé vnímání a na základě toho byli dokonce „posíleni“. podle názoru úmrtnosti duší. "

Apperception (Golovin, 2001)

APPERCEPT - vlastnost vnímání, která existuje na úrovni vědomí a charakterizuje osobní úroveň vnímání. Odráží závislost vnímání na minulých zkušenostech a postojích jedince, na obecném obsahu duševní činnosti člověka a jeho individuálních charakteristikách. Termín byl navrhován německým filozofem G. Leibniz, kdo rozuměl tomu jako zřetelné (vědomé) vnímání duší určitého obsahu.

Transcendentální jednota apercepce

TRANSCENDENTÁLNÍ JEDNOTKA APPERCEPT (německý transzendentál Einheit der Apperzeption) je koncept Kantovy filosofie, kterou uvedl v kritice Pure Reason. Obecně Kant obecně nazývá vnímání sebe sama, odděluje empirické a počáteční (čisté) apercepci. Empirické vnímání má dočasný charakter, je to pohled na sebe očima vnitřního pocitu. Předmětem empirického apertace je duše jako fenomén, tok zážitků, v němž není nic udržitelného.

Apperception (Jung)

Představa. Duševní proces, kterým je nový obsah spojen s existujícím obsahem, který je označen jako chápaný, chápaný nebo jasný. Existují aktivní a pasivní projevy; první je proces, kterým subjekt, na vlastní podnět, vědomě, s vědomím, vnímá nový obsah a asimiluje jej s dalším dostupným obsahem; vnímání druhého druhu je proces, ve kterém je nový obsah uvalen na vědomí zvenčí (skrze smysly) nebo zevnitř (z podvědomí) a do jisté míry násilně upoutá pozornost a vnímání. V prvním případě je kladen důraz na činnost ego (viz), ve druhé - na aktivity nového obsahu, který si sám stanovil.

Apperception ve filozofii je

APPERCEPT (z latiny. Ad-to a perceptio - percepce) - koncept vyjadřující vědomí vnímání, jakož i závislost vnímání na minulých duchovních zkušenostech a nashromážděném poznání a dojmu. Termín „apercepci“ zavedl G.V. Leibniz, označující jím vědomí nebo reflexní akty („které nám dávají představu o tom, co se nazývá„ I “), na rozdíl od nevědomého vnímání (vnímání). „Je tedy třeba rozlišovat mezi vnímáním-vnímáním, které je vnitřním stavem monády, a vnímavým vědomím nebo reflexním poznáním tohoto vnitřního stavu. "(Leibniz GV Cit. In 4 tons, t. 1. M., 1982, str. 406). Toto rozlišení bylo učiněno v kontroverzi s Kartézany, kteří „nepovažovali nic“ za nevědomé vnímání a na základě toho byli dokonce „posíleni“. podle názoru úmrtnosti duší. "

I.Kant použil koncept „apercepce“ k tomu, aby pro ně označil „sebeuvědomění, produkující myšlenku„ myslím “, která by měla být schopna doprovázet všechny ostatní myšlenky a být identická v jakémkoliv vědomí“ (Kant I. Critique z čistého důvodu. M., 1998, str. 149). Na rozdíl od empirické apercepce, která je pouze „subjektivní jednotou vědomí“, která vzniká prostřednictvím asociace idejí a náhodné povahy, je transcendentální apercepce a priori, původní, čistá a objektivní. Díky transcendentální jednotě vnímání je možné sjednotit vše, co je ve vizuální reprezentaci odrůdy do pojetí objektu. Hlavní výrok Kanta, který on sám nazval „nejvyšším základem ve všech lidských znalostech“, je ten, že jednota smyslového prožitku (vizuální reprezentace) spočívá v jednotě sebeuvědomění, ale ne naopak. Kant zavádí koncept transcendentálního vnímání: k prosazení počáteční jednoty vědomí, která ukládá své kategorie a zákony do světa jevů. Jednota vědomí je nepostradatelnou podmínkou, kterou vzniká vztah reprezentací k subjektu. to znamená, že je přemění v poznání; na této podmínce je proto založena možnost samotného důvodu “(tamtéž, str. 137–138). Jinými slovy, aby se vizuální prezentace stala předmětem znalostí o předmětu, musí je určitě rozpoznat jako své vlastní, tj. kombinovat se svým "I" přes výraz "myslím."

V 19-20 století. Pojem apercepce byl vyvinut v psychologii jako interpretace nových zkušeností prostřednictvím využití starého a centra či hlavního principu veškeré mentální aktivity. V průběhu prvního pochopení považoval I.F. Gerbart apercepci za uvědomění si nově vnímaného pod vlivem již nahromaděného množství myšlenek („apercepční hmota“), zatímco nové myšlenky probudí staré a promíchají se s nimi a vytvářejí druh syntézy. V rámci druhého výkladu W. Wundt považoval apercepci za projev vůle a viděl v ní jediný čin, jímž je umožněno zřetelné vědomí duševních jevů. Současně může být vnímání aktivní i v případě, kdy získáme nové poznání díky vědomému a účelnému úsilí o naši vůli na objektu a pasivním, kdy stejné znalosti vnímáme my bez jakéhokoliv úsilí. Jako jeden ze zakladatelů experimentální psychologie se Wundt dokonce pokusil odhalit fyziologický substrát apercepce tím, že hypotézu „apercepčních center“ umístěných v mozku předpokládal. Wundt zdůrazňoval silně vůdčí charakter apercepce a hájil se se zástupci asociativní psychologie, kteří tvrdili, že všechny projevy duševní aktivity lze vysvětlit pomocí asociačního práva. Podle posledně uvedeného je vzhled, za určitých podmínek, jediného psychického prvku vyvoláván ve vědomí pouze kvůli tomu, že se objevuje další asociativní spojení s ním spojené (stejně jako se to děje při sekvenční reprodukci abecedy).

V moderní psychologii je chápání chápáno jako závislost každého nového vnímání na celkovém obsahu duševního života člověka. Appercepce je interpretována jako smysluplné vnímání, díky kterému se na základě životní zkušenosti předkládají hypotézy o vlastnostech vnímaného objektu. Psychologie předpokládá, že mentální odraz objektu není zrcadlovým odrazem. V důsledku osvojování nových znalostí se lidské vnímání neustále mění, získává důstojnost, hloubku a smysluplnost.

Vnímání může být stabilní a dočasné. V prvním případě je vnímání ovlivněno stabilními osobnostními charakteristikami (světonázor, vzdělání, zvyky atd.), Ve druhém - duševním stavu v okamžiku vnímání (nálada, prchavé pocity, naděje, atd.). Fyziologickým základem vnímání je systémová povaha vyšší nervové aktivity, založená na uzavření a uchování nervových spojení v mozkové kůře. Dominantní má zároveň velký vliv na apercepci - mozkové centrum největší excitace, které podřizuje práci ostatních nervových center sama sobě.

1. Ivanovský V. K otázce apercepce. - "Otázky filozofie a psychologie", 1897, sv. 36 (1);

2. Teplov B.M. Psychologie. M., 1951.

APPERCEPT

Nalezeno 11 definic pojmu APPERCEPT

Představa

od lat. ad - to, perceptio - percepce) - pojem filosofie a psychologie, označující dopad obecného obsahu duševní činnosti, celou předchozí zkušenost člověka na jeho vnímání objektů a jevů.

APPERCEPT

lat ad - to, per ceptio - percepce) - závislost každého nového vnímání na minulých životních zkušenostech člověka a jeho duševním stavu v okamžiku vnímání. Termín byl představen Leibniz, ve kterém A. je spojován s self-vědomí (jak protichůdný k vnímání). Pojem transcendentální apercepce hraje v Kantově filozofii důležitou roli.

Představa

novolat vnímání adpercipere - komplementu) - vědomé vnímání. W. Wundt používal tento termín charakterizovat vnímání, vyžadovat vůli-síla; Husserl - charakterizovat zvláštní činnost vědomí nezbytnou k pochopení významu. Tato činnost se projevuje v těch činech vědomí, kterými se univerzální „uchopí“ v jednotlivci, například koncept v empirické reprezentaci.

APPERCEPT

od lat. ad - at, perceptio - percepce) - vědomé vnímání. Termín zavedený G.V. Leibniz naznačil, že mysl nastavuje své vlastní vnitřní stavy; A. kontrastní vnímání, chápané jako vnitřní stav mysli, zaměřené na myšlenku vnějších věcí. V I. Kantovi znamenal A. počáteční jednotu vědomí vědomého subjektu, který určoval jednotu jeho zkušenosti.

V psychologii, A. se odkazuje na proces který nový obsah vědomí, nové znalosti, nová zkušenost je zahrnována v transformované formě v systému již existujících znalostí.

APPERCEPT

od lat. ad - s a kuperclptio - percepce) - v logice je teorie znalostí, počínaje Leibnizem a Kantem, stejná jako vědomé vnímání (transcendentální apercepci); v psychologii V. Wundta, to samé jako vnímání, které vyžaduje vůli vůle (psychologická vnímavost; viz Pozornost), na rozdíl od pouhého myšlení (viz Vnímání); aktivní stav mysli při konfrontaci s novým obsahem vědomí, zahrnutí nových poznatků a nových zkušeností do systému existujících znalostí, výběru, obohacení a klasifikace dostupného materiálu v souladu se strukturou vědomí. Moderní psychologie interpretuje tento koncept jako výsledek životní zkušenosti jednotlivce, který poskytuje hypotézy o vlastnostech vnímaného objektu, jeho smysluplném vnímání.

apercepci

APPERCEPT (z brnění. Ad - to a perceptio - percepce) - označení kognitivních schopností, které byly interpretovány různě. G. V. Leibniz rozlišuje vnímání nebo vnímání a „apercepci nebo vědomí“ (Leibniz, G. V. Op.: 4 t. M., 1982. V. 1. P. 415), které interpretuje v širokém rozsahu. na rozdíl od nevědomí. I. Kant interpretoval A. obecně jako sebeuvědomění: je to „sebeuvědomění“ (Kant I. Critique z čistého důvodu. M., 1994. str. 66), jednoduchá představa o Já, která nedává různorodé znalosti o této věci kvůli absenci muž intelektuální kontemplace. Pokud v prvním ročníku kritiků Pure Reason, Kant kontrastoval s empirickým A., neboli vnitřním pocitem, s transcendentálním A., „čistým originálním, neměnným vědomím“ (tamtéž, str. 505), ve druhém vydání se staví proti čistému či originálnímu A. - „sebeuvědomění, vytvářející myšlenku„ myslím “, která by měla být schopna doprovázet všechny ostatní myšlenky a být jedno a totéž v každém vědomí“ (Tamtéž, str. 100). Tyto nesrovnalosti, spolu s obtížemi interpretace, vedly k tomu, že A. byl často identifikován s transcendentální jednotou A.A.N. Kolo

APPERCEPT

závislost každého činu vnímání na předchozí životní zkušenosti akumulované určitým subjektem a / nebo a priori podmínkami samotné možnosti jeho realizace (viz transcendentální vnímání, ideogeneze).

A priori znalosti jsou znalosti získané ne jako výsledek zkušeného, ​​empirického studia předmětu, ale před ním a nezávisle na takovém výzkumu a obecně od obsahu objektivní reality. Například, mnoho filozofů a vědci zvažují matematické a logické znalosti být příklad a priori znalosti, obzvláště v jeho moderní interpretaci. Za prvé, protože matematiku a logiku lze na rozdíl od přírodních a společenských věd považovat za analytické znalosti. Ačkoli, jak víte, Kant, intuiciisté a konstruktivisté interpretují logické a zejména matematické znalosti jako syntetické a priori znalosti. Nejednoznačnější ve filozofii je otázka možnosti a přípustnosti a priori znalostí v přírodních vědách. Zde je považováno za nejvhodnější hovořit o existenci relativně a priori znalostí. Například, s ohledem na nový empirický a teoretický výzkum, všechny předchozí vědecké znalosti jsou a priori, protože to není jen získáno před a nezávisle na novém výzkumu, ale také do značné míry ho řídí. Nejtěžší otázkou je, zda absolutní, před jakoukoliv možnou zkušeností, je možné a existuje a priori znalosti. Ale i mezi těmi, kdo uznávají existenci absolutních a priori znalostí, existují vážné neshody o povaze těchto znalostí (Platonovo „vrozené poznání“, nejjednodušší a nejzřejmější formy kontemplace a kategorie Kantova důvodu, Hegelova Absolutní Sebeovládající Myšlenka atd.). Hledání absolutních, ale zároveň minimálních obsahových a priori znalostí se jeví jako zcela legitimní, pokud vycházíme z předpokladu, že strukturně bezvědomé vědomí a myšlení nemůže být definicí. To plně platí pro smyslové a empirické vědomí a poznání. (Vidět a posteriori znalosti, vědomí, znalosti).

APPERCEPT

lat ad - to a percepcio - percepce - termín zavedený G. Leibnizem, který odkazuje na procesy aktualizace prvků vnímání a zkušenosti, podmíněné předchozím poznáním a představující aktivní sebeuvědomění monády. Od té doby je A. jedním z předních konceptů filozofie a psychologie. Nejsložitější obsah tohoto pojmu je ve filozofii Kant. Ten identifikuje dva typy A: empirické a transcendentální. S pomocí transcendentální A. „veškerá rozmanitost, daná ve vizuální reprezentaci, je sjednocena do konceptu objektu“, což zajišťuje jednotu samotného vědomého subjektu. Empirická A. je derivát transcendentální jednoty A. a projevuje se v jednotě produktů kognitivní aktivity. V psychologii byla myšlenka transcendentální A. používána Herbartem, který ji proměnil v koncept vnímavé hmoty. Pod vnímavým masem bylo chápáno množství myšlenek, jejichž síla má určitý aktualizovaný obsah vědomí. Termín A. sám byl synonymní s rozsahem pozornosti. Na rozdíl od Kantova chápání však Herbartova vnímavá hmota mohla vzniknout v procesu vzdělávání. Koncept A. byl ústředním bodem Wundtovy indeterministické teorie. Podle Wundta, A. je zvláštní vnitřní síla lokalizovaná v frontálních lalocích mozku. Wundt identifikoval dvě úrovně vědomí: vnímavé a aperceptivní, což odpovídalo dvěma typům "kombinujících prvků": asociativní a aperceptivní. Druhým typem není nic jiného než „tvůrčí syntéza“, která podle Wundta dodržuje zákony zvláštní psychologické kauzality. Tato kauzalita byla interpretována Wundtem analogicky s chemickými reakcemi a mentální prvky představující pocity, vnímání a pocity byly posuzovány analogicky s chemickými prvky. Pokračující výzkum v této oblasti vedl ke vzniku Gestalt psychologie. V současné době se A. zabývá především studiem smyslově-percepčních procesů a je definován jako vliv minulých zkušeností na vnímání. (Viz také Kant, Herbart, Wundt).

APPERCEPT

od lat. ad - to, on a perceptio - percepce, pojetí filosofie a psychologie, označující dopad obecného obsahu psychiky. činnost, veškeré předchozí zkušenosti člověka o jeho vnímání objektů a jevů. Termín “A.” byl představen Leibniz, kdo poznal vědomí (v širokém smyslu slova) s ním, také jak manifestace a vydání v duši elementů zážitku a vnímání, kvůli předchozím znalostem. V Kant je filozofie, pojetí A. charakterizuje self-vědomí myšlení předmět v aspektu jeho a priori syntetika. funkce, které určují jednotu pocitů. zkušenosti. Kant rozlišoval transcendentální A. - jednotu nejznámějšího subjektu, který pomocí rozumu konstruuje (myslí) své objekty a empirije. A - jednota, projevující se v cognat produktech. a vnímána jako něco, co je odvozeno od první jednoty.

Další vývoj konceptu A. je spojen s rozvojem psychologie. I. F. Herbart věřil, že každé nové vnímání je realizováno a interpretováno na základě předchozích zkušeností v závislosti na převažujících zájmech a zaměření pozornosti. Nové poznání je podle něj kombinováno se starým pod vlivem již nahromaděného množství myšlenek („hodnotící hmota“), na jejichž základě dochází k uspořádání a chápání nových („přivlastněných“) množství myšlenek. Herbartovo rozvinuté chápání A. bylo předpokladem pro pedagogickou práci. učení o metodách a technikách učení. Koncept A. byl široce přijat v psychologii díky pracím W. Wundta, kdo dal tomu základní význam a dělal všechny oblasti psychologie závislé na A. t činností. Ve své interpretaci kombinuje různé aspekty: jasné a zřetelné vědomí vnímání, aktivitu pozornosti, syntézu činnosti myšlení a sebeuvědomění. Kombinace těchto schopností, podle Wundta, určuje voliče. charakter a regulace chování. V následném vývoji psychologie byl koncept A. upraven do řady nových konceptů - například gestalt (viz Gestalt psychologie), postoje atd., Vyjadřující různé aspekty osobnostní aktivity.

Sovr. psychologie vychází ze skutečnosti, že předchozí zkušenosti se odrážejí v každé psychice. procesu (od jednoduchého vnímání po nejsložitější činnosti). Vzhledem ke specifickým zkušenostem jednotlivce (znalosti, dovednosti, tradice nebo návyky) má každý nový dopad světa zvláštní význam. Stejný objekt je tedy vnímán odlišně v závislosti na světovém pohledu, na jeho vzdělání, na prof. příslušnost, sociální zkušenost obecně. Je to však sociální povaha člověka. psychika a vědomí určují společnost a význam vnímání a chápání reality různými lidmi.

APPERCEPT

od lat. ad - to a perceptio - percepce je pojetí vyjadřující vědomí vnímání, jakož i závislost vnímání na minulých duchovních zkušenostech a nashromážděném poznání a dojmu. Termín „apercepci“ představil G. V. Leibniz, který svým vědomím nebo reflexními akty („které nám dávají představu o tom, co se nazývá„ I “), na rozdíl od nevědomého vnímání (vnímání). "T. O., musí se rozlišovat mezi vnímáním-vnímáním, které je vnitřním stavem monády, a vnímavostí-vědomím, nebo reflexním poznáním tohoto vnitřního stavu. "(Leibniz, G.V. Soch. 4 t., Sv. 1. M., 1982, str. 406). Toto rozlišení bylo učiněno v kontroverzi s Kartézany, kteří „nepovažovali nic“ za nevědomé vnímání a na základě toho byli dokonce „posíleni“. podle názoru úmrtnosti duší. "

I. Kant použil koncept „apercepce“ k tomu, aby jim označil „sebeuvědomění, produkující myšlenku„ Myslím, že “, která by měla být schopna doprovázet všechny ostatní myšlenky a být identická v každém vědomí“ (Kant I. Critique of pure reason. M., 1998, str. 149). Na rozdíl od empirické apercepce, která je pouze „subjektivní jednotou vědomí“, která vzniká prostřednictvím asociace idejí a náhodné povahy, je transcendentální apercepce a priori, původní, čistá a objektivní. Díky transcendentální jednotě vnímání je možné sjednotit vše, co je ve vizuální reprezentaci odrůdy do pojetí objektu. Hlavní výrok Kanta, který on sám nazval „nejvyšším základem ve všech lidských znalostech“, je ten, že jednota smyslového prožitku (vizuální reprezentace) spočívá v jednotě sebeuvědomění, ale ne naopak. Kant zavádí koncept transcendentálního vnímání: k prosazení počáteční jednoty vědomí, která ukládá své kategorie a zákony do světa jevů. Jednota vědomí je nepostradatelnou podmínkou, kterou vzniká vztah reprezentací k subjektu. to znamená, že je přemění v poznání; na této podmínce je proto založena možnost samotného rozumu “(tamtéž, str. 137-138). Jinými slovy, aby se vizuální reprezentace staly poznáním předmětu subjektem, musí je určitě realizovat jako své vlastní, to znamená, kombinovat se svým „I“ prostřednictvím výrazu „myslím“.

V 19-20 století. Pojem apercepce byl vyvinut v psychologii jako interpretace nových zkušeností prostřednictvím využití starého a centra či hlavního principu veškeré mentální aktivity. V průběhu prvního pochopení považoval I. F. Herbart apercepci za povědomí o nově vnímaných zásobách vlivů, které se již nashromáždily („apercepční masa“), zatímco nové myšlenky probudí staré a promíchají se s nimi, což představuje druh syntézy. V rámci druhého výkladu D. Wundt považoval apercepci za projev vůle a viděl v ní jediný čin, díky kterému je možné dosáhnout zřetelného povědomí o duševních jevech. Současně může být vnímání aktivní i v případě, kdy získáme nové poznání díky vědomému a účelnému úsilí o naši vůli na objektu a pasivním, kdy stejné znalosti vnímáme my bez jakéhokoliv úsilí. Jako jeden ze zakladatelů experimentální psychologie se Wundt dokonce pokusil odhalit fyziologický substrát apercepce tím, že hypotézu „apercepčních center“ umístěných v mozku předpokládal. Wundt zdůrazňoval silně vůdčí charakter apercepce a hájil se se zástupci asociativní psychologie, kteří tvrdili, že všechny projevy duševní aktivity lze vysvětlit pomocí asociačního práva. Podle posledně uvedeného je vzhled, za určitých podmínek, jediného psychického prvku vyvoláván ve vědomí pouze kvůli tomu, že se objevuje další asociativní spojení s ním spojené (stejně jako se to děje při sekvenční reprodukci abecedy).

V moderní psychologii je chápání chápáno jako závislost každého nového vnímání na celkovém obsahu duševního života člověka. Appercepce je interpretována jako smysluplné vnímání, díky kterému se na základě životní zkušenosti předkládají hypotézy o vlastnostech vnímaného objektu. Psychologie předpokládá, že mentální odraz objektu není zrcadlovým odrazem. V důsledku osvojování nových znalostí se lidské vnímání neustále mění, získává důstojnost, hloubku a smysluplnost.

Vnímání může být stabilní a dočasné. V prvním případě je vnímání ovlivněno stabilními osobnostními charakteristikami (světonázor, vzdělání, zvyky, atd.), Ve druhém, mentálním stavu v okamžiku vnímání (nálada, prchavé pocity, naděje atd.). Fyziologickým základem vnímání je systémová povaha vyšší nervové aktivity, založená na uzavření a uchování nervových spojení v mozkové kůře. Dominantní má zároveň velký vliv na apercepci - mozkové centrum největší excitace, které podřizuje práci ostatních nervových center sama sobě.

: Ivanovský V. K. otázka apercepce. - "Otázky filozofie a psychologie", 1897, sv. 36 (1); Warm S.M. Psychologie. M., 1951.

APPERCEPT

od lat. ad - to a perceptio - percepce - závislost vnímání na minulých zkušenostech, na znalostech a obecném obsahu psychiky. lidské činnosti, naopak, jsou výsledkem odrážející reality založené na společnostech. praxe. Termín "A." představil Leibniz, označující akt přechodu podvědomé psychiky. stavy (vnímání) jasně a zřetelně vědomě. „Vnímání barvy nebo světla, které poznáváme, spočívá v řadě malých vjemů, o nichž si neuvědomujeme, a v hluku, jehož vnímání máme, ale na které nevenujeme pozornost, se stává přístupné vědomí díky malému sčítání nebo zvýšení“ („Nové experimenty“) o lidské mysli “, M. –L., 1936, s. 120). V tomto smyslu je A. v Leibnizu blízko moderní. pojetí pozornosti, ale neshoduje se s ním, protože Leibniz také spojil sebeuvědomění s A.: díky A., je možné mít jasný pohled nejen na K.-L. obsahu, ale také skutečnosti, že je v mé mysli (viz "Monadologie", § 30, Vol. f. cit., M., 1908, str. 347, viz také str. 326). Nový význam získal A. z Kant, který rozlišoval empiricha. A. a transcendentální A. Nejprve - vědomí jednoty neustále se měnící mentální. států. Má čistě subjektivní význam. Naopak, transcendentální A. je zařazen do centra. základem jednoty a integrity zkušeností a znalostí. „Transcendentální jednota apercepce je nazývána jednotou, pomocí které je veškerá rozmanitost daná ve vizuální reprezentaci sjednocena do konceptu objektu“ (Kant I., Critique of Pure Reason, P., 1915, str. 101–102). Důvod konstruuje objekt s pomocí kategorií a tak poskytuje jednotu transcendentální A. Stejné "kategorie jsou pojmy, a priori předepisující zákony jevů, tedy přírody, jako celku všech jevů" (tamtéž, str. 113). Tedy transcendentální stvoření. část kantské doktríny, která uvádí, že tento důvod připisuje zákonům přírodu. Podle něj. vědec Herbart, A. - povědomí o nově vnímaných pod vlivem již nahromaděného množství myšlenek. Herbart nazval tuto zásobu "apercepční hmotou". Nové myšlenky evokují staré myšlenky, spojují se s nimi a tvoří nové sloučeniny (viz I. F. Herbart, Psychologie als Wissenschaft. Bd 2, K Nigsberg, 1825, Kar. 5, 125). V pojetí Herbartu byl racionální moment, který vedl k jeho velké popularitě v pedagogice a pedagogice. psychologie. Byl předložen problém spojení a interakce nových vjemů a myšlenek s existujícími znalostmi, interpretace neznámého prostřednictvím využití minulých zkušeností. Koncept A. v nedávné psychologii byl široce známý díky práci Wundta a jeho studentů (Külpe, Meiman, a jiní). Wundt dal A. podstatu jádra. začátek celého mentálního. činností. A. - Jednota. díky Kromu je možné jasné povědomí o psychice. států. To může být pasivní (když nový obsah vstupuje do vědomí bez voluálního úsilí) a aktivní, dává příležitost k úmyslnému nasměrování myšlenky na objekt. Ale ve všech případech, A. "nese v sobě všechny znaky v levém og o d e y s t a I" (Wundt V., Přednášky o duši člověka a zvířat, St. Petersburg, 1894, s. 258) a jedná tedy jako projev vůle. Wundt dělal všechny vnitřní práce myšlenky závislé na A. oba vnější chování: rozlišení objektů a založení vztahů mezi nimi (srovnání, analýza, syntéza), regulace akcí (zvláště jejich inhibice), etc. Pokus o nalezení vhodného A. fyziologické Wundt vyslovil hypotézu „center apercepce“ v mozku, nicméně konstatoval, že vliv těchto center se nevztahuje na tzv. vyšší psihologich. ("Grundz? ge der physiologischen Psychologie", Bd 1, 6 Aufl., Lpz., 1908, S. 378-385). Vundtovská teorie A. byla reakcí na teorii redukovatelnosti všech projevů mentální. činnosti podle zákonů asociace (viz. Asociativní psychologie). Mechanismus výklad asociace znemožnil pochopení aktivních, voličů. povaha vědomí a chování. Ve snaze tento problém vyřešit, Wundt a použité A. jako zdroj vysvětlí. principu, čímž se psychologie odklonila od deterministiky. vysvětlení zkoumaných jevů, protože konečná příčina posledně jmenované byla prohlášena za bezpodmínečnou čistě duševní. zákona Psychologové-idealisté, kteří kritizovali Wundta, nemohli, být na falešné metodologii. nabídnout pozitivní řešení problému orientace a jednoty vědomí. On idealista E. Hartman, například, argumentoval, že aktivní síla řídit psychiku. procesy, nečiní ve sféře vědomí, ale mimo: „apercepci. mohou být pouze naprosto nevědomé duševní funkce“ („Moderní psychologie“, Moskva, 1902, s. 121). On vědec Munsterberg, obviňující Wundta z ignorování motorických funkcí, ve svých pokusech vysvětlit pozornost, inhibici a další projevy aktivity organismu také rozpoznal volní impuls, aby byl primárním faktorem. Gestalt psychologie redukovala A. k počáteční strukturální integritě vnímání, pravděpodobně zakořeněný v samotné povaze předmětu. Vývoj vědeckých poznatků. Fyziologie a psychologie ukázaly, že operace, idealismus přirovnávaný k projevům A. (syntéza, analýza, navazování vztahů, atd.), jsou odrazem skutečnosti v důsledku skutečné aktivity v lidském mozku. Jednota a integrita poznání má za základ jednotu hmotného světa. Sovr. vědecké psychologie chápe A. závislost vnímání na celkovém obsahu psychického života člověka. V tomto smyslu je A. jedním z nejjednodušších a zároveň základem. psihologich. vzory. Odrazem subjektu není zrcadlo, ale komplexní dialektický. proces a povaha vnímání, jeho obsah a hloubka se průběžně mění v důsledku získávání nových poznatků se vznikem nových zájmů. 2 lidé se tedy mohou dívat na to samé s „různými očima“, tj. mají jiné A. a. mohou být stabilní a dočasné. V prvním případě je vnímání ovlivněno stabilními osobnostními rysy (světový pohled, vzdělání, profesní zájmy atd.), Ve druhém případě. stav (čekání, prchavý pocit). Fyziologické. základ A. odhaluje Pavlovovo učení o uzavření a uchování dočasných spojení v mozkové kůře a systémové povaze vyšší nervové aktivity, stejně jako Ukhtomského učení o dominantě jako centru největší vzrušení, které podřizuje práci jiných nervových center. : Ivanovský V., K otázce apercepce, "Problémy filozofie a psychologie", 1897, sv. 36 (1); Teplov BM, Psychologie, 2. vydání, M., 1948. M. Yaroshevsky. Kulyab.

Schémata na téma Apperception - 0

Nalezené vědecké články na téma APPERCEPTION - 0

Knihy nalezené na APPERCEPT - 0

Nalezené prezentace na téma APPERCEPT - 0

Nalezené abstrakty na APPERCEPT - 0

Znát náklady na psaní

Hledáte esej, seminární práci, diplomovou práci, testovací papír, zprávu z praxe nebo kresbu?
Zjistěte si cenu!

Apperception - psychologie

Představa je. Vnímání v psychologii. Představa

Představa je. Vnímání v psychologii. Test způsobilosti

Naše minulé zkušenosti, cíle a motivy činnosti hrají hlavní roli ve vnímání okolního světa, jeho objektů a jevů.

Historie konceptu

Pojem „apercepci“ představil psycholog G. Leibniz. D.S. Bruner navrhl termín "společenský apercepci". Toto je vnímání sociálních skupin, národů, ras, jednotlivců.

Psycholog upozornil na subjektivitu tvorby lidí kolem nich, na rozdíl od objektů a jevů.

Filozof Immanuel Kant nastolil otázku transcendentální jednoty apercepce, jejíž podstatou je, že vědomí jeho osobnosti nemůže být odděleno od vědomí životního prostředí.

Alfred Adler věřil, že vnímání je životní styl vyvinutý člověkem. Na tomto základě psycholog vyvinul schéma, které prezentuje tento termín jako jeden z hlavních vazeb ve vnímání. I.F.

Herbartův apercepci přenesl na pedagogiku, nazval ji vnímáním předmětů materiálu pod vlivem předchozích znalostí a zkušeností.

Wilhelm Wundt představil tento termín jako zvláštní vnitřní psychická síla, která určuje lidské chování.

Vnímání a vnímání

Vnímání je jednou z nejdůležitějších duševních vlastností člověka, jehož činností je podmíněné vnímání objektů a jevů v okolním světě v závislosti na jeho názorech, zájmech a zkušenostech. Co se týče vnímání, tento koncept zahrnuje příjem a transformaci smyslových informací, skrze které se utváří subjektivní obraz objektu.

Koncept vysvětluje chápání sebe sama a jiné osoby a na tomto základě navázání interakce a vzájemného porozumění. Tyto dva termíny dělí slavný vědec G. Leibniz. Psycholog prokázal, že hlavním předpokladem sebeuvědomění je vnímání. A přidal se k pojetí paměti a pozornosti. Proto je vnímání kombinací hlavních mentálních procesů.

Vlastnosti

Vnímání má určité vlastnosti. Mohou být označeny jako smysluplnost, stálost a objektivita. První vlastnost je jiné vnímání různými lidmi stejného předmětu. Důvodem tohoto jevu je, že každá osoba má své vlastní zkušenosti, na které se spoléhá.

Za druhé, navzdory měnícím se podmínkám zůstává vnímání vlastností objektu relativně nezávislé. Třetí vlastnost naznačuje, že všechny dojmy ze světa kolem nás jsou připisovány různým objektům a jevům (modrá obloha, zvuk lidského hlasu atd.). S objektivitou související smysluplnost.

Nové zkušenosti se vždy mísí s minulými zkušenostmi, znalostmi, na jejichž základě člověk rozpozná předmět.

Vnímání v psychologii

Kromě spojení pocitů do nějakého integrálního obrazu, který člověk pozná, dochází k jeho pochopení a porozumění. Všechny akce jsou prováděny díky minulým znalostem. Můžeme tedy rozlišit zvláštní vlastnosti vědomí:

1. Kategorizace. Každý předmět je vnímán jako člen zobecněné třídy. Specifické vlastnosti skupiny jsou přeneseny do samotného objektu.
2. Slovní zprostředkování. Díky této vlastnosti dochází k abstrakci a zobecnění jednotlivých vlastností objektů.
3. Vliv instalací. Lze říci, že se jedná o téměř nevědomou schopnost cítit, reagovat a vnímat způsobem, který naznačují zkušenosti a motivace.
4. Subjektivita. V závislosti na jejich individuálních faktorech vnímají různí lidé stejný předmět jinak.
5. Představa. Vnímání jakéhokoliv obsahu je určeno minulými dojmy a znalostmi.

Jeden ze zakladatelů psychologie Gestalt, M. Wertheimer, odvodil šest zákonů vnímání. Patří mezi ně:

1. Vliv blízkosti (spojení blízkých postav).
2. Podobný efekt (položky podobné barvou, tvarem a podobně jsou seskupeny).
3. Faktor "společný osud" (položky jsou kombinovány podle změn, které se v nich vyskytují).
4. Uzavírací faktor (lepší vnímání postav, které jsou uzavřeny).
5. Faktor seskupení bez zbytku (řada subjektů se snaží seskupit tak, aby neexistovaly žádné samostatné číslice).
6. Faktor "dobré pokračování" (volba méně zakřivených čar dvou protínajících se nebo příbuzných).

Psychika osobnosti

Pojem „psychika“ označuje schopnost subjektů odrážet objekty světa, budovat obraz reality a na jeho základě regulovat své chování a aktivity. Hlavní vlastnosti psychiky lze odlišit v následujících závěrech:

1. Psychika je majetkem živé, vysoce organizované hmoty.

2. Psychika je schopna vnímat informace o světě a porodit obraz hmotných objektů.

3. Na základě informací získaných zvenčí je vnitřní prostředí jedince regulováno a jeho chování je formováno.

Nejběžnější výzkumné metody vnímání v psychologii jsou testy. Jedná se především o zástupce dvou typů - vnímání symbolů a tematické apercepce.

První test se skládá z 24 karet se symboly z pohádek a mýtů. Předmět seskupuje karty tak, jak jsou pro něj vhodné. Další etapou výzkumu je návrh přidat znaky k dalšímu chybějícímu.

Pak se seskupení opět odehrává, ale do známých kategorií: „láska“, „hra“, „moc“, „poznání“. Předmět musí vysvětlit princip jeho systematizace a významu symbolů.

Výsledkem bude identifikace priorit a hodnotové orientace osoby.

Druhý test je prezentován ve formě tabulek s černobílými fotografiemi, které jsou vybírány na základě věku a pohlaví subjektů. Úkolem testované osoby je vytvořit příběh založený na každém obrázku. Tato technika se používá v případech psychoterapeutické a diferenciální diagnostiky při výběru kandidátů na důležitá pracovní místa.

Test na studium dětí

Dětský apercepční test vytvořili L. Bellak a S. S. Bellak. Výzkum využívající tuto metodu je prováděn s dětmi ve věku od 3 do 10 let. Jeho podstatou je demonstrace různých obrazů, které zachycují zvířata zapojená do různých činností.

Dítě je vyzváno, aby vyprávělo příběh, založený na obrázcích (co jsou zvířata zaneprázdněna, co se děje v obraze a tak dále). Po popisu psycholog přistupuje k objasnění otázek.

Je důležité zobrazovat obrázky v určitém pořadí v pořadí jejich číslování.

Tato technika umožňuje identifikovat následující parametry:

1. Hlavní motivy a potřeby.
2. Vztahy s příbuznými (bratři, sestry, rodiče).
3. Intrapersonální konflikty.
4. Vlastnosti ochranných mechanismů.
5. Strachy, fobie, fantazie.
6. Chování mezi vrstevníky.

Vezmeme-li pojem „apercepci“ jako základ (jedná se o vědomé, smysluplné, promyšlené vnímání skutečnosti založené na minulých zkušenostech), je důležité napravit vliv znalostí získaných od dítěte v čase tak, aby rozvíjel správné pojmy o objektech světa.

Co je to psychologie

Appercepce (z latiny. Ad - k + perceptio - vnímání) - pozorné, smysluplné, vědomé, promyšlené vnímání. Všimli jsme si a pochopili, co jsme viděli. Různí lidé zároveň v závislosti na své schopnosti pochopit a zažít zkušenosti uvidí různé věci.

Mají odlišný názor.

Další definicí vnímání jsou mentální procesy, které zajišťují závislost vnímání objektů a jevů na minulých zkušenostech daného subjektu, na obsahu a orientaci (cíle a motivy) jeho současné činnosti, na osobních charakteristikách (pocity, postoje atd.).

Termín zaveden do vědy G. Leibniz. Poprvé rozdělil vnímání a vnímání, pochopil první fázi jako primitivní, neurčitou, nevědomou prezentaci jakéhokoliv obsahu („hodně v jednom“) a pod pojmem vnímání, stádia jasného a zřetelného, ​​vědomého (v moderních pojmech kategorizovaného, ​​smysluplného) vnímání.

Apperception, podle Leibniz, zahrnuje paměť a pozornost a je předpokladem pro vyšší znalosti a sebeuvědomění. Následně se koncept apercepce rozvíjel především v německé filosofii a psychologii (I. Kant, I. Herbart, V. Wundt a další.

), kde se všemi rozdíly v chápání bylo považováno za imanentně a spontánně rozvíjející schopnost duše a zdroj jediného proudu vědomí. Kant, aniž by omezil apercepci, jako Leibniz, nejvyšší stupeň poznání, věřil, že způsobuje kombinaci myšlenek a rozlišuje mezi empirickou a transcendentální apercepcí.

Herbart představil koncept apercepce do pedagogiky, interpretuje ji jako vědomí nového materiálu vnímaného subjekty pod vlivem množství myšlenek - předchozích znalostí a zkušeností, které nazval aperceptivní hmotou.

Wundt, který změnil vnímání na univerzální vysvětlující princip, věřil, že vnímání je začátkem celého duševního života člověka, „zvláštní mentální kauzality, vnitřní duševní síly“ určujícího chování osobnosti.

Zástupci Gestalt psychologie snížili apercepci na strukturální integritu vnímání v závislosti na primárních strukturách, které vznikají a liší se v jejich vnitřních zákonech.

Vnímání je závislost vnímání na obsahu duševního života člověka, na vlastnostech jeho osobnosti, na minulých zkušenostech subjektu. Vnímání je aktivní proces, ve kterém jsou získané informace používány k předkládání a testování hypotéz. Povaha těchto hypotéz je určena obsahem minulých zkušeností.

S vnímáním objektu jsou také aktivovány stopy minulých vjemů. Tudíž, stejný subjekt může být vnímán a reprodukován různými způsoby různými lidmi. Čím bohatší je zkušenost člověka, tím bohatší je jeho vnímání, tím více vidí v předmětu.

Obsah vnímání je dán jak úkolem stanoveným před osobou, tak motivy jeho činnosti.

Podstatným faktorem ovlivňujícím obsah vnímání je instalace předmětu, rozvíjející se pod vlivem bezprostředně předcházejících vnímání a představující určitý druh ochoty vnímat nově prezentovaný objekt určitým způsobem. Tento jev, studoval D.

Uznadze a jeho zaměstnanci charakterizuje závislost vnímání na stavu vnímajícího subjektu, který je zase určován předchozími vlivy na něj. Instalační efekt je rozšířený a rozšiřuje se na práci různých analyzátorů. V procesu vnímání jsou také emoce, které mohou změnit obsah vnímání; s emocionálním postojem k předmětu se snadno stává předmětem vnímání.

Školení pro trenéra, psychologa a trenéra. Odborný rekvalifikační diplom

Elite self-development program pro nejlepší lidi a vynikající výsledky

Appercepce v psychologii je považována za jednu z fází poznání objektů. Vnímání je zahrnuto do vnímání. V procesu vnímání se jedná o vyšší kognitivní mechanismy, v důsledku čehož dochází k interpretaci smyslových informací.

Nejprve cítíme podnět, pak pomocí vnímání interpretujeme vnímané jevy a vytvoříme kompletní obraz. Je to on, kdo je transformován pod vlivem minulých zkušeností, který se nazývá apercepcí.

Po apercepci má objekt individuální, osobní zbarvení. Celý život člověka, vědomě nebo nevědomě, je apercepčním procesem. To není spontánní akt, ale neustálé hodnocení nové zkušenosti skrze poznání, dojmy, myšlenky, touhy přítomné v člověku.

Zkušenosti jsou navrstveny na nové dojmy a je pro nás již obtížné určit, který z těchto dvou faktorů má velký význam v našich rozhodnutích o dané věci v daném okamžiku - objektivní realitě nebo našich individuálních charakteristikách (touhy, zkušenosti, předsudky). Takový vztah mezi cílem a subjektivitou vede ke skutečnosti, že není možné přesně určit, kde zasahují do rozsudků, jako je předsudek.

Slovo „apperception“ se skládá ze dvou částí v latině: ad, která se překládá jako „k“ a vnímání - „vnímání“. Termín apperception představil Leibniz.

Měl na mysli vědomé činy vnímání, zdůrazňující jejich rozdíl od nevědomí, který se zase nazýval vnímavostí. Termín apperception na dlouhou dobu byl pod jurisdikcí filozofie.

Wolf, Kant, Fichte, Herbart, Hegel a Husserl to podrobně zkoumali a analyzovali:

Problém je v tom, že nový může jen stěží vyvolat zásoby myšlenek a nápadů, které již máme. Co to vede? Díky apercepci se lidé v průběhu let stávají konzervativnějšími. Už mají stabilní systém myšlenek a vše, co přichází zvenčí a nezapadá do něj, je ignorováno.

Na druhou stranu, díky vnímání, lze proces učení provádět mnohokrát efektivněji. Podle následovníků Herbartu musí být každý nový prvek vědomosti vědomě zahrnut do minulých zkušeností a je spojen s informacemi, které studenti již dobře zvládli.

Zapojení mechanické paměti tak může být minimalizováno, není nutné žádné praskání. Plnohodnotné začlenění nové osoby do znalostního systému člověka je organizováno, a co je nejdůležitější, často dochází k radosti z objevování, což zase vede k touze opakovat tuto zkušenost. Hlavní věc - provádět dostatečný počet vazeb mezi starým a novým.

Předběžné znalosti světa a jeho objektů jsou vždy odhaleny. Není to tak snadné ilustrovat. Předpokládejme, že sedíte na židli a vedle dítěte sbírá nějakou konstrukci kostek Lego.

Pokud jste vyrazili, už jste viděli, jaká bastion se objevil pod jeho rukou, a když jste spali, rozebral ho do malých, ale přesto spojených částí, pak, téměř bez obtíží, když se probudíte, můžete si vzpomenout, co tato nebo ta část patřila.

Stejná osoba, která budovu neviděla, sotva poukáže na to, že části demontované bašta leží na podlaze - může předpokládat, že se jedná pouze o části spojené spěchem, aby se nestaly zmatené, nebo že se jedná o části jakékoli budovy - být hasiči nebo policií.

Appercepce je přímým důsledkem učení. Kdybychom neměli tento majetek, stěží bychom byli schopni rychle vyvodit paralely a pochopit, jak pracovat s novým podnětem. Když jsme jednou přečetli větu s obtížemi, měli bychom se znovu naučit pokaždé, když se písmena formují do slov a každé slovo má svůj vlastní význam. Znovu a znovu bychom museli dávat smysl vnějším i vnitřním podnětům.

Když jsme se naučili smysl signálů ze smyslů, získáváme síť asociací, díky které je pro nás snazší interpretovat podněty vnějšího světa. Například, když uslyšíte balalajku, můžete okamžitě nakreslit paralelu s tradicemi Slovanů, jejich kultury a konkrétně s jejich tanci a zábavou. Jednoduše řečeno, naše chápání světa je ovlivněno interakcí dvou struktur:

To, co víme o předmětu, je navrstveno na to, co cítíme v procesu jeho přímého vnímání, a v tuto chvíli získáme obraz objektu. To nám pomáhá číst, psát a spojovat lidi a jevy do jedné skupiny nebo jiné skupiny, což však vede k více chybám a problémům.

Na základě znalosti role apercepce ve vnímání lidí, událostí, myšlenek a objektů Murray vyvinul test apercepce. Později vznikly jeho variace, všechny se zaměřily na hodnocení jedné vedoucí struktury duševní osobnosti nebo její totality. Mohou to být:

Test je obraz, ve kterém musí subjekty psát příběhy. V nich lidé uvádějí, co si myslí, že se děje s postavami obrazů: co se stalo před pevným okamžikem, co se stane dál. Rovněž je nutné reflektovat zážitky, pocity, emoce a myšlenky, které by mohly patřit postavám, podle předmětů.

Kromě obrázků se situacemi je bílý list. Tato část testu odhaluje aktuální problémy osoby. Zde musí subjekt sestavit příběh z obrázku, který sám vymyslí! V procesu apercepce jsou v příbězích subjektů aktualizovány zkušenosti z minulosti a obsah psychiky.

Apperception funguje, protože předměty nejsou ničím omezeny. Hlavní je vytvořit v nich správný dojem, jinak test nebude úspěšný, neměl by vědět, co je detekováno, a také je důležitá atmosféra a dovednost osoby provádějící diagnostiku. Pro různé typy osobnosti vyžaduje svůj vlastní přístup.

Stejným principem je uspořádána metoda svobodných asociací. Byl zaveden otcem psychoanalýzy Sigmundem Freudem. Jung již poznamenal, že svobodná sdružení, když je podnět prezentován, se vyskytují snadněji as menším počtem obran, takže je snazší dostat se do nevědomého obsahu vědomí.

V polovině 20. století, Edwin Boring vyjádřil myšlenku na specifickou funkci vnímání, který, podle jeho názoru, spočívá v spoření myšlení aktivity. Vybírá a určuje nejdůležitější, že je zachována.

Kognitivní psychologové s tímto názorem souhlasí. Člověk má tedy filtry, aby je vyhodil a zachránil ostatní, ignoroval část a všiml si nejdůležitějších a rozhodujících pro svůj život a úspěšnou činnost.

Ale jak bude učiněno rozhodnutí „ignorovat nebo zachránit“? Samozřejmě na základě minulých zkušeností a momentálních poryvů. Nestojí tedy za naději, že bude možné zvládnout jakoukoliv oblast vědy najednou nebo porozumět komplexním jevům - důležitá je metodická povaha a bohatství asociací spojených s tímto tématem nebo v jeho blízkosti.

William James věřil (založený na zvážení apercepce) že rozdíl v názorech na skutečnost dokazuje nedostatek asociací sporů. Jejich nesouhlas již odhaluje nedostatek všech konkurenčních vysvětlení, a aby se odstranil rozpor, musely by zvýšit svůj počet myšlenek a myšlenek nebo dokonce zavést nový koncept pro daný fenomén.

APPERCEPT

APPERCEPT (z latiny. Ad-to a perceptio - percepce) - koncept vyjadřující vědomí vnímání, jakož i závislost vnímání na minulých duchovních zkušenostech a nashromážděném poznání a dojmu. Termín "apperception" představil G.V.

Leibniz, označovat je vědomí nebo reflektivní akty (“který dát nám představu o čem je nazýváno“ já ”), jak protichůdný k nevědomému vnímání (vnímání). „Takže

, mělo by se rozlišovat mezi vnímáním-vnímáním, kterým je vnitřní stav monády, a vnímavost-vědomí, nebo reflexivní poznání tohoto vnitřního stavu... “(GV Leibniz, 4 t., v. 1. M., 1982, str. 1). 406).

Toto rozlišování bylo učiněno v kontroverzi s Kartézany, kteří „nepovažovali nic“ za nevědomé vnímání a na základě toho dokonce „posilovali… podle mínění úmrtnosti duší“.

I.Kant použil koncept „apercepce“ k tomu, aby pro ně označil „sebeuvědomění, vytvořil myšlenku„ Myslím, že “, která by měla být schopna doprovázet všechny ostatní myšlenky a být identická v každém vědomí“ (Kant I. Kritika čistého důvodu. M., 1998, str. 149).

Na rozdíl od empirické apercepce, která je pouze „subjektivní jednotou vědomí“, která vzniká prostřednictvím asociace idejí a náhodné povahy, je transcendentální apercepce a priori, původní, čistá a objektivní.

Díky transcendentální jednotě vnímání je možné sjednotit vše, co je ve vizuální reprezentaci odrůdy do pojetí objektu. Hlavní výrok Kanta, který on sám nazval „nejvyšším základem ve všech lidských znalostech“, je ten, že jednota smyslového prožitku (vizuální reprezentace) spočívá v jednotě sebeuvědomění, ale ne naopak.

Pro uplatnění původní jednoty vědomí, která ukládá své kategorie a zákony do světa jevů, zavádí Kant koncept transcendentálního vnímání: „... Jednota vědomí je nepostradatelnou podmínkou, která vytváří vztah myšlenek k předmětu… to znamená, že je mění v poznání; podmínka rozumu je proto založena na této podmínce “(tamtéž, s. 1).

137–138). Jinými slovy, aby se vizuální prezentace stala předmětem znalostí o předmětu, musí je určitě rozpoznat jako své vlastní, tj. kombinovat se svým "I" přes výraz "myslím."

V 19-20 století. Pojem apercepce byl vyvinut v psychologii jako interpretace nových zkušeností prostřednictvím využití starého a centra či hlavního principu veškeré mentální aktivity. V souladu s prvním porozuměním I.F.

Herbart považoval apercepci za povědomí o nově vnímaných pod vlivem již nashromážděného množství myšlenek („apercepční masa“), zatímco nové myšlenky probudí staré myšlenky a mísí se s nimi, což vytváří druh syntézy. V rámci druhého výkladu V.

Wundtschital apperception je projevem vůle a viděl v něm jediný čin, skrze který se stává jasným vědomím duševních jevů možné.

Současně může být vnímání aktivní i v případě, kdy získáme nové poznání díky vědomému a účelnému úsilí o naši vůli na objektu a pasivním, kdy stejné znalosti vnímáme my bez jakéhokoliv úsilí.

Jako jeden ze zakladatelů experimentální psychologie se Wundt dokonce pokusil odhalit fyziologický substrát apercepce tím, že hypotézu „apercepčních center“ umístěných v mozku předpokládal.

Wundt zdůrazňoval silně vůdčí charakter apercepce a hájil se se zástupci asociativní psychologie, kteří tvrdili, že všechny projevy duševní aktivity lze vysvětlit pomocí asociačního práva. Podle posledně uvedeného je vzhled, za určitých podmínek, jediného psychického prvku vyvoláván ve vědomí pouze kvůli tomu, že se objevuje další asociativní spojení s ním spojené (stejně jako se to děje při sekvenční reprodukci abecedy).

V moderní psychologii je chápání chápáno jako závislost každého nového vnímání na celkovém obsahu duševního života člověka.

Appercepce je interpretována jako smysluplné vnímání, díky kterému se na základě životní zkušenosti předkládají hypotézy o vlastnostech vnímaného objektu. Psychologie předpokládá, že mentální odraz objektu není zrcadlovým odrazem.

V důsledku osvojování nových znalostí se lidské vnímání neustále mění, získává důstojnost, hloubku a smysluplnost.

Vnímání může být stabilní a dočasné. V prvním případě je vnímání ovlivněno stabilními osobnostními charakteristikami (světonázor, vzdělání, zvyky atd.), Ve druhém - duševním stavu v okamžiku vnímání (nálada, prchavé pocity, naděje, atd.).

Fyziologickým základem vnímání je systémová povaha vyšší nervové aktivity, založená na uzavření a uchování nervových spojení v mozkové kůře.

Dominantní má zároveň velký vliv na apercepci - mozkové centrum největší excitace, které podřizuje práci ostatních nervových center sama sobě.

1. Ivanovský V. K otázce apercepce. - "Otázky filozofie a psychologie", 1897, sv. 36 (1);

2. Teplov B.M.Psychologie. M., 1951.

Přijetí je..

Velký slovník esoterických termínů - editoval Dr. med. Stepanov A.M.

(z latiny. Ad - k a percepční vnímání), jasné povědomí, závislost vnímání na minulých zkušenostech, obecný obsah lidské mentální aktivity a její individuální charakteristiky. Tam je stabilní apperception vnímání závislost na stabilní funkce...

(z latiny. Ad - kdy, perceptio - vnímání) - vědomé vnímání. Termín zavedený G.V. Leibniz naznačil, že mysl nastavuje své vlastní vnitřní stavy; A. kontrastní vnímání, chápané jako vnitřní stav mysli, zaměřené na myšlenku...

Nejnovější filosofický slovník

APPERCEPT (latinská ad - to a percepcio - percepce) - termín zavedený Leibnizem, který odkazuje na procesy aktualizace prvků vnímání a zkušenosti, díky předchozím znalostem a složkám aktivního sebeuvědomění monády.

(od latiny ad - do a perceptio - vnímám) - vliv na vnímání objektů okolního světa předchozích zkušeností a postojů jedince. Termín " apperception " byl zaveden G.nbsp

(Apperception). Vnímání, včetně subjektivní interpretace toho, co přijímáme smysly.

(Apperception; Apperzeption) - termín patřící stejně k obecné psychologii; označuje závislost vnímání na minulých zkušenostech, na obecném obsahu lidské mentální činnosti a na jeho osobních a individuálních charakteristikách. Jung rozlišuje mezi aktivním a pasivním...

(lat. ad - k, před, s, perceptio - vnímání). Vlastnost lidské psychiky, která vyjadřuje závislost vnímání objektů a jevů na předchozí zkušenosti subjektu, na jeho individuálních osobnostních charakteristikách. Vnímání reality není pasivním procesem...

Tvorba slov. Pochází z lat. ad - to + perceptio - vnímat. Autor. G. Leibniz. Kategorie Teoretická konstrukce vysvětlující jevy vnímání. Specifičnost. Vliv předchozích zkušeností a postojů jedince na vnímání objektů...

Duševní proces, kterým je nový obsah spojen s existujícím obsahem, který je označen jako chápaný, chápaný nebo jasný. / 78- Bd.I. S.322 / Rozlišovat mezi aktivním a pasivním vnímáním; první je proces, kterým je subjekt sám od sebe,…

(apperception) - (v psychologii) stav, ve kterém jsou vlastnosti objektu, prostředí atd. vnímána osobou s přihlédnutím ke svým znalostem a zkušenostem.

Klub zdravého vědomí

Appercepce (z latiny. Ad - k + perceptio - vnímání) - pozorné, vnímání. Drew a pochopili, co viděli. Různí lidé zároveň v závislosti na své schopnosti pochopit a zažít zkušenosti uvidí různé věci. Mají odlišný názor.

Další definicí vnímání jsou mentální procesy, které zajišťují závislost vnímání objektů a jevů na minulých zkušenostech dané osoby, na obsahu a orientaci (a) její současné činnosti, na osobních charakteristikách (atd.).

Termín zaveden do vědy G. Leibniz. Poprvé rozdělil vnímání a vnímání, porozumění první fázi jako primitivní, vágní, prezentaci nějakého obsahu („hodně v jednom“) a pod pojmem vnímání, stádia jasného a zřetelného, ​​vědomého (v moderních pojmech, kategorizovaného, ​​smysluplného) vnímání.

Apperception, podle Leibniz, zahrnuje a je nutnou podmínkou pro vyšší znalosti a. Následně se koncept apercepce rozvíjel především v německé filosofii a psychologii (I. Kant, I. Herbart, V. Wundt a další.

), kde, se všemi rozdíly v chápání, byl považován za imanentně a spontánně rozvíjející schopnost a zdroj jediného proudu.

Kant, aniž by omezil apercepci, jako Leibniz, nejvyšší stupeň poznání, věřil, že způsobuje kombinaci myšlenek a rozlišuje mezi empirickou a transcendentální apercepcí.

Herbart představil koncept apercepce v pedagogice, interpretuje ji jako vědomí vnímaného nového materiálu pod vlivem množství myšlenek - předchozích znalostí a nazval ho vnímavou hmotou. kdo změnil apercepci v univerzální vysvětlující princip, věřil, že aperception je začátek celého duševního života, “zvláštní duševní příčinnost, vnitřní duševní síla” určovat.

Zástupci snížili vnímání strukturální integrity vnímání v závislosti na primárních strukturách, které vznikají a liší se v jejich vnitřních zákonech.

Vnímání je závislost vnímání na obsahu duševního života člověka, na vlastnostech jeho osobnosti, na minulých zkušenostech subjektu. - aktivní proces, ve kterém jsou přijaté informace použity k předložení a testování hypotéz. Povaha těchto hypotéz je určena obsahem minulých zkušeností.

S vnímáním objektu jsou také aktivovány stopy minulých vjemů. Tudíž, stejný subjekt může být vnímán a reprodukován různými způsoby různými lidmi. Čím bohatší je zkušenost člověka, tím bohatší je jeho vnímání, tím více vidí v předmětu.

Obsah vnímání je dán jak úkolem stanoveným před osobou, tak motivy jeho činnosti.

Podstatným faktorem ovlivňujícím obsah vnímání je instalace předmětu, vyvíjející se pod vlivem bezprostředně předcházejících vnímání a představující určitý druh ochoty vnímat nově prezentované určité. Tento jev, studoval D.

Uznadze a jeho zaměstnanci charakterizuje závislost vnímání na stavu vnímajícího subjektu, který je zase určován předchozími vlivy na něj. Instalační efekt je rozšířený a rozšiřuje se na práci různých analyzátorů. V procesu vnímání jsou zapojeni a mohou měnit obsah vnímání; s emocionálním postojem k předmětu se snadno stává předmětem vnímání.

Představa

Appercepce (od lat.

ad - to a perceptio - percepce je jednou ze základních vlastností lidské psychiky, vyjádřená v podmíněnosti vnímání objektů a jevů vnějšího světa a uvědomění si tohoto vnímání rysy obecného obsahu duševního života jako celku, zásoby poznání a specifického stavu osobnosti.

Termín „A.“ byl zaveden G. Leibnizem [1], označující proces povědomí o dojmu, který ještě nebyl v vědomí; toto určovalo první aspekt pojmu A.: přechod smyslů, nevědomí (pocity, dojmy) do racionálního, vědomého (vnímání, reprezentace, myšlení). I.

Kant upozornil na skutečnost, že činnost mysli syntetizuje atomové prvky smyslnosti, takže vnímání má vždy určitou integritu. Kant představil pojetí a jednotu reprezentací ve vědomí a představil koncept „syntetické jednoty A.“, tj. Jednoty procesu uvědomování.

Na úrovni citlivosti je taková jednota zajištěna důvodem, který je „... schopnost a priori spojit a shrnout různorodost [obsah] reprezentačních údajů pod jednotu apercepce“ [2]. Kant nazval syntézu již existujících myšlenek transcendentních A. V 19. století. I. F. Herbart prostřednictvím konceptu A.

vysvětlil podmíněnost obsahu nového zastoupení stávajících myšlenek. V. Wundt, díky kterému byl koncept A. široce používán v psychologii, kombinoval v něm všechny tři aspekty: povědomí o vnímané, její integritě a závislosti na předchozích zkušenostech. S pomocí A. se snažil vysvětlit selektivní povahu vědomí a chování.

V moderní psychologii pojem A. vyjadřuje nepochybnou skutečnost, že různí lidé (a dokonce i jedna osoba v různých dobách) mohou vnímat stejný objekt různými způsoby a naopak vnímat různé objekty stejně.

To je vysvětleno skutečností, že vnímání objektu není jednoduché kopírování, ale budování obrazu, prováděné pod vlivem senzorimotorických a kategorických schémat, které má člověk, znalostní báze atd. V této souvislosti se rozlišuje stabilní A.

(vzhledem k světonázoru a obecné orientaci jedince) a dočasnému A. (určeno náladou, situačním postojem k vnímaným atd.), úzce provázané v konkrétním aktu vnímání. Odrůdy myšlenek A.

jsou pojmy gestalt, postoje, vyjadřující různé aspekty osobnostní činnosti.

Článek je založen na materiálech z Velké sovětské encyklopedie.

Apperception, lat., Termín nejprve se setkal v Leibniz, znamená, že on má vědomý nápad. Pak doktrína A.

To bylo dále rozvinuté Wolfem a Kant (akt sebevědomí), Herbart (interakce nové reprezentace s množstvím bývalých zástupců) a, nakonec, Wundt, kdo představí volitional element v A. (A.

posílení některých nápadů vzhledem k zaměření na ně aktivní pozornost).

Při psaní tohoto článku byl použit materiál z Brockhaus a Efron Encyclopedic Dictionary (1890-1907).

Appercepce (z latiny. Apperceptio - percepce) je termín deskriptivní psychologie, obecný název všech mentálních aktů, díky kterému, s aktivní účastí pozornosti a pod vlivem dříve vytvořených komplexů mentálních prvků, tento duševní obsah jasně a zřetelně vnímáme.

V psychologii nového času prošel termín „apercepce“ několika fázemi vývoje. Poprvé byl pojem "apercepci" zaveden Leibnizem do nové psychologie, v opozici k "apercepci" jednoduchého "vnímání". Zatímco vnímání je vnitřní stav duše představující vnější svět, „apercepcí“ je „vědomí nebo odraz tohoto vnitřního stavu“.

Leibniz zdůraznil aktivní charakter A. V aktech A., reprezentace nejsou jen daný k nám, ale my vezmeme jejich držení jako náš majetek. Vzhledem k tomu, že se má předpokládat, že se jedná o činnost zřetelného pohledu na předmět, pak podle Leibnize jsou úkony A. podmíněny vědomím sebe sama. Koncept A. byl dále vyvinut Kantem. Podle Kant, A.

existuje vyšší a v každém předmětu identická forma sebeuvědomění, díky které celá rozmanitost vizuálních reprezentací odkazuje na reprezentaci tohoto subjektu, ve kterém je tato rozmanitost nalezena. V A. Kant zdůrazňuje syntetickou povahu jeho aktů. Podle Kanta je A. nejvyšší podmínkou jednoty všech pojmů porozumění; jednota A.

vzhledem k možnosti a priori syntetických úsudků ve vědě a filozofii. Zatímco Leibniz a Kant zdůraznili gnoseologickou funkci A., Kantian Herbart posunul těžiště k psychologickému obsahu tohoto konceptu. Podle Herbarta, A.

jedná se o akt asimilace reprezentací, které znovu vstupují do oblasti vědomí, prostřednictvím dopadu na ně ze strany komplexních komplexů vytvořených v minulosti psychickou zkušeností. Možnost A. vzhledem k Herbartovi, mechanismu vědomí.

Reprezentace, které zmizí z vědomí, nezemřou bez stopy, ale byly vystaveny inhibici a nadále existují jako „touha po reprezentaci“. Prostřednictvím asociací nebo prostřednictvím spontánního pohybu reprezentace se ti, kteří opustili mentální pohled, mohou k němu opět vrátit. Proces A.

spočívá v tom, že masy reprezentací, které opustily pole vědomí, nezůstávají pasivní, ale prostřednictvím zvláštního druhu přitažlivosti mají tendenci přidávat k jejich složení nově vznikající reprezentace. Herbartova doktrína A. byla zcela mechanistická a intelektuální, protože redukovala veškerý duševní život na mechanický pohyb a na mechanický boj pouhých reprezentací.

V duchu voluntarismu, A. je teorie byla vyvinuta slavným psychologem Wilhelm Wundt, jehož učení o A. je syntéza celé předchozí historie tohoto pojetí, začínat Leibniz. A. Wundtem chápeme každý jednotlivý proces, kterým jasně vnímáme nějaký duševní obsah. Charakteristika A.

podle Wundta spočívá v napětí pozornosti; vnímání, není doprovázeno stavem pozornosti, Wundt nazývá vnímání. Wundt rozlišuje dva typy A.

: pasivní, ve kterém je nový obsah uchopen okamžitě a bez předchozí emocionální instalace a aktivní, s rojem, vnímání obsahu předchází pocit očekávání a pozornost je zaměřena na nový obsah, než se objeví. V estetice je koncept A. široce používán ve studiu estetického vnímání. Zvláštní význam má koncept A.

přijaté v těch estetických teoriích, které usilují o odvození od zákonů a podmínek estetického vnímání stanovených psychologií normativní předpisy, které regulují umělecký proces. Faktem je, že studie A.

vznesené otázky, jako je otázka množství vnímání vědomí, tj. kvantitativního limitu estetických dojmů, které mohou být vnímány v jednom pohledu; otázka diskontinuální nebo kontinuální povahy estetického vnímání při přesunu pozornosti z jednoho duševního obsahu na jiný; otázka gradace momentů napětí a oslabení v procesu estetického vnímání atd. V závislosti na odpovědích na všechny tyto otázky se normativní teorie estetiky snažily ukázat vlastnosti estetického objektu, který by měl být k dispozici - tak aby objekt v celém obsahu jeho prvků as úplností mohl být být vnímán estetickým dojmem. Zvláštní naděje se soustředily na teorii A. když diskutovali o otázkách, jako je problém syntézy umění. Současně vycházeli z myšlenky, že možnost syntézy umění závisí nejen na možnosti kombinace dvou či více umění v osobě jednoho umělce, ale také na možnosti vnímání syntetických výrobků umění podle zákonů psychiky. Na tomto základě mnohé estetiky, včetně Leva Tolstého, popíraly jakoukoli možnost syntetizovat umění, věříce, že i kdyby se dalo vytvořit dokonalé dílo syntetického umění, nemohly být vzhledem k omezenému množství vědomí vnímání plně pochopeny. Regulační teorie založené na zákonech A. jsou jasně neudržitelné. Navzdory skutečnosti, že experimentální metody výzkumu již dlouho byly aplikovány na studium A., dosud nebyly studovány akty A. do té míry, že by mohly vyvozovat normativní závěry v estetice. Formy A., jeho rozsah, složení, podmínky realizace nejsou konstantní, nepohyblivé duševní veličiny; mění se změnou psychiky sociální osoby. Na druhé straně, základ všech normativních teorií spočívá v nesprávné psychologické hypotéze, postavené na skutečnosti, že estetické vnímání spočívá výhradně na právu ekonomického plýtvání sil. Nejnovější práce na estetice a zejména na teorii literatury přesvědčivě ukázaly, že dialektika uměleckého procesu v řadě případů vede k tomu, že umělci zavádějí materiály, techniky a formy, které neumožňují, ale naopak brání procesu estetického vnímání. Podmínky, za kterých umělci pociťují potřebu zavést prvky, které brání zvládnutí díla, nejsou určovány imanentní logikou formálního vývoje umění, ale sociologickými důvody: dialektikou třídního vědomí a dialektikou rozvoje samotných společenských tříd.

Článek vychází z materiálů Literární encyklopedie 1929-1939.

Poznámky

1. "Nové experimenty na lidské mysli", M. - L., 1936, str. 120
2. ↑ Práce, sv. 3, M., 1964, s. 1 193

Viz také

Kategorie:

Představa

Appercepce je koncept psycho-filosofického diskurzu, který vyjadřuje vědomí vnímání, jakož i jeho závislost na minulých duchovních zkušenostech a nashromážděné znalosti a dojmy. Termín „apperception“ zavedl G. V.

Leibniz, označovat je vědomí nebo reflektivní akty (“který dát nám představu o čem je nazýváno“ já ”), jak protichůdný k nevědomému vnímání (vnímání).

„Proto by se mělo rozlišovat mezi vnímáním-vnímáním, které je vnitřním stavem monády, a vnímáním-vědomím, či reflexním poznáním tohoto vnitřního stavu“... (G. Leibniz V. Pracuje ve 4 tunách, V. 1. - M. (1982, str. 406).

Toto rozlišování bylo učiněno v kontroverzi s Kartézany, kteří „nepovažovali nic“ za nevědomé vnímání a na základě toho dokonce „posilovali… podle mínění úmrtnosti duší“. Od té doby se koncept apercepce stal jedním z nejběžnějších ve filozofii a psychologii.

Pojem „apercepci“ dostává nejsložitější obsah ve filozofii I. Kanta, který tento koncept používal k označení „sebeuvědomění“, které vytvořilo myšlenku „myslím“, která by měla být schopna doprovázet všechny ostatní myšlenky a být identická v každém vědomí “(Kant I Kritika čistého důvodu.

- M., 1998, s. 149). Kant identifikuje dva typy apercepcí: empirické a transcendentální.

Na rozdíl od empirické apercepce, která je pouze „subjektivní jednotou vědomí“, která vzniká prostřednictvím asociace idejí a náhodné povahy, je transcendentální apercepce a priori, původní, čistá a objektivní.

Díky transcendentální jednotě vnímání je možné sjednotit vše, co je ve vizuální reprezentaci odrůdy do pojetí objektu.

Hlavní výrok Kanta, který on sám nazval „nejvyšším základem ve všech lidských znalostech“, je ten, že jednota smyslového prožitku (vizuální reprezentace) spočívá v jednotě sebeuvědomění, ale ne naopak.

Pro uplatnění původní jednoty vědomí, která ukládá své kategorie a zákony světu jevů, zavádí Kant koncept transcendentálního vnímání: na této podmínce je proto založena možnost samotného důvodu “(tamtéž, str. 137–138). Jinými slovy, aby se vizuální reprezentace staly poznáním předmětu subjektem, musí je určitě rozpoznat jako své vlastní, to znamená, sloučit se svým „I“ prostřednictvím výrazu „myslím“.

V XIX - XX století, pojetí apercepce byla vyvinuta v psychologii jako výklad nové zkušenosti s použitím starého a jako centra nebo hlavního principu veškeré mentální aktivity. V souladu s prvním porozuměním I.F.

Herbart považoval apercepci za povědomí o nově vnímaných pod vlivem již nashromážděného množství myšlenek („apercepční masa“), zatímco nové myšlenky probudí staré myšlenky a mísí se s nimi, což vytváří druh syntézy. S tímto pochopením, termín “apperception” byl vlastně synonymem množství pozornosti.

V rámci druhého chápání V. Wundt považoval apercepci za projev vůle a viděl v ní jediný čin, kterým se stává jasné vědomí duševních jevů možné.

Současně může být vnímání aktivní i v případě, kdy získáme nové vědomosti díky vědomému a účelnému úsilí o naši vůli na objektu a pasivnímu, jakmile je poznání vnímáno námi bez úsilí.

Jako jeden ze zakladatelů experimentální psychologie se Wundt dokonce pokusil odhalit fyziologický substrát apercepce tím, že hypotézu „apercepčních center“ umístěných v mozku předpokládal.

Wundt zdůraznil silně vůdčí charakter apercepce a hájil se se zástupci asociativní psychologie, kteří argumentovali, že všechny projevy duševní aktivity mohou být vysvětleny pomocí asociačního práva. Podle posledně uvedeného je vzhled určitého psychického prvku za určitých podmínek vyvolán ve vědomí pouze díky tomu, že se objevuje další asociativní spojení s ním spojené (stejně jako se to děje při sekvenční reprodukci abecedy). Pokračující výzkum v této oblasti vedl ke vzniku Gestalt psychologie.

V moderní psychologii je chápání chápáno jako závislost každého nového vnímání na celkovém obsahu duševního života člověka.

Appercepce je interpretována jako smysluplné vnímání, díky kterému se na základě životní zkušenosti předkládají hypotézy o vlastnostech vnímaného objektu. Psychologie předpokládá, že mentální odraz objektu není zrcadlovým odrazem.

V důsledku osvojování nových znalostí se lidské vnímání neustále mění, získává důstojnost, hloubku a smysluplnost.

Vnímání může být stabilní a dočasné. V prvním případě je vnímání ovlivněno stabilními osobnostními charakteristikami (světonázor, vzdělání, zvyky atd.), Ve druhém - duševním stavu přímo v okamžiku vnímání (nálada, prchavé pocity, naděje atd.).

Fyziologickým základem vnímání je systémová povaha vyšší nervové aktivity, založená na uzavření a uchování nervových spojení v mozkové kůře.

Dominantní má zároveň velký vliv na apercepci - mozkové centrum největší excitace, které podřizuje práci ostatních nervových center sama sobě.

Appercepce - co je transcendentální jednota vnímání, vnímání

Člověk žije v přímé komunikaci s okolním světem. Pozná ho, kreslí některé závěry, důvody.

Proč někteří lidé vnímají svět jako špatný a jiní jako dobrý? To vše je způsobeno vnímáním a vnímáním. To vše je sjednoceno v transcendentální jednotě apercepce.

Člověk vnímá svět ne tak, jak je, ale skrze hranol. O tom podrobněji řekne internetový časopis psytheater.com.

Je svět krutý? Je nespravedlivý? Když se člověk dostane do situace bolesti a utrpení, náhle začne přemýšlet o světě, ve kterém žije. Zatímco všechno v jeho životě se daří dobře a dobře, o tomto tématu nemyslí.

Svět člověka se nestará, pokud vše půjde „jako hodinky“.

Jakmile se však život změní v směr, který je pro člověka nevhodný, náhle začne přemýšlet o smyslu jeho bytí, o lidech ao světě, který ho obklopuje.

Je svět tak špatný, jak si o něm mnozí myslí? Ne Ve skutečnosti lidé nežijí ve světě, ve kterém se objevili. Vše záleží na tom, jak se lidé dívají na to, co je obklopuje.

Svět v očích každého člověka vypadá jinak. Botanik, dřevorubec a umělec se dívají na stromy jinak, když vstoupí do lesa. Je svět špatný, krutý a nespravedlivý? Ne

Takže ti lidé, kteří mu říkají s podobnými slovy, se na něj dívají.

Pokud se vrátíte ke skutečnosti, že člověk obvykle začíná hodnotit svět kolem sebe jen tehdy, když se v jeho životě něco pokazí, jak bychom chtěli, pak není divu, proč se svět sám zdá krutý a nespravedlivý. Sám svět byl vždy tak, jak to vidíte.

A nezáleží na tom, jestli se díváte na svět v dobré náladě nebo ve špatné náladě. Svět se nemění jen proto, že jste nyní smutní nebo šťastní. Svět je vždy stejný pro každého. Lidé se na něj dívají jinak.

V závislosti na tom, jak se na to díváte, se to pro vás stává tak, jak to vidíte.

Kromě toho si všimněte, že svět souhlasí s jakýmkoliv pohledem, protože je tak různorodý, že může odpovídat jakékoli myšlence o něm. Svět není ani špatný ani dobrý. Má prostě všechno: špatné a dobré.

To je jen tehdy, když se na to podíváte, vidíte jednu věc, aniž byste si všimli všeho jiného.

Ukazuje se, že svět je stejný pro všechny lidi, pouze lidé sami to vidí jinak v závislosti na tom, co jim věnuje osobní pozornost.

Co je to apperception?

Svět, ve kterém člověk žije, závisí na apercepci. Co je to? Jedná se o jednoznačné vnímání okolních objektů a jevů, které je založeno na názorech, zkušenostech, světovém pohledu a zájmech, touhách člověka. Apperception je promyšlené a vědomé vnímání světa, které může člověk analyzovat.

Svět je stejný pro všechny lidi, zatímco každý to hodnotí a vnímá jinak. Důvodem jsou různé zkušenosti, fantazie, postoje a hodnocení, které dávají lidé, kteří se dívají na to samé. Toto se nazývá apperception.

V psychologii, apercepci také se odkazuje na závislost vnímání světa na minulých zkušenostech osoby a jeho cílech, motivech, touhách. Jinými slovy, člověk vidí, co chce vidět, slyší, co chce slyšet, chápe události, jak se mu líbí. Rozmanitost možností nehovoří.

Vnímání světa je ovlivněno mnoha faktory:

1. Charakter.
2. Zájmy a touhy.
3. Naléhavé cíle a motivy.
4. Činnost, do které je osoba zapojena.
5. Sociální stav.
6. Emocionální stav.
7. Dokonce i zdraví atd.

Příklady apperception mohou být takové případy:

• Osoba, která se zabývá opravou bytů, zhodnotí novou situaci z hlediska kvalitních oprav, nevšímá si nábytku, estetiky a všeho ostatního.
• Muž, který hledá krásnou ženu, bude nejprve hodnotit vnější přitažlivost cizinců, která bude ovlivňovat, zda se s nimi seznámit či nikoliv.
• Při nakupování v obchodě člověk věnuje více pozornosti tomu, co chce koupit, aniž by si všiml všeho jiného.
• Oběť násilí zhodnotí svět z hlediska přítomnosti nebezpečných signálů, které mohou naznačovat, že existuje riziko násilné situace.

Mnoho psychologů se snažilo vysvětlit apercepci, která tomuto fenoménu dala spoustu konceptů:

1. Podle G. Leibnize je apercepcí pocit, který se dosahuje prostřednictvím vědomí a paměti skrze smysly, které člověk již pochopil a pochopil.
2. I. Kant definoval apercepci jako touhu po poznání osoby, která vychází z vlastních myšlenek.
3. I. Herbart považoval apercepci za transformaci dosavadních zkušeností na základě nových dat získaných z okolního světa.
4. W. Wundt definoval apercepci strukturováním stávajících zkušeností.
5. A. Adler definoval apercepci se subjektivním pohledem na svět, kdy člověk vidí, co chce vidět.

Samostatně považován za sociální apercepci, kdy se člověk dívá na svět kolem něj pod vlivem názoru skupiny, ve které se nachází. Příkladem by byla myšlenka ženské krásy, která se dnes zmenšuje na parametry 90-60-90. Člověk podlehne názoru společnosti, hodnotí sebe a lidi kolem něj z hlediska tohoto parametru krásy.

Transcendentální jednota apercepce

Každý člověk je náchylný k poznání a poznání světa. Tak I. Kant sjednotil tuto vlastnost všech lidí do transcendentální jednoty apercepce. Transcendentální vnímání je sjednocení minulých zkušeností s nově přijatým. To vede k rozvoji myšlení, jeho změny nebo konsolidace.

Pokud se něco v myšlení člověka změní, pak jsou možné jeho změny. Poznávání probíhá prostřednictvím smyslového vnímání jevů a objektů. Toto se nazývá kontemplace, které se aktivně podílí na transcendentálním vnímání.

Jazyk a představivost jsou spojeny s vnímáním okolního světa. Člověk interpretuje svět, jak chápe. Pokud je mu něco nepochopitelné, pak člověk začne přemýšlet, vymýšlet nebo stavět v nějakém postulátu, který vyžaduje pouze víru.

Svět je pro lidi jiný.

Termín apperception je aktivně používán v kognitivní psychologii, kde hlavní role v životě a osudu člověka je dána jeho názorům a závěrům, které činí během svého života.

Základní princip říká: člověk žije, jak se dívá na svět a že si v něm všimne, na které se zaměřuje pozornost. Proto se některé věci daří dobře, jiné jsou špatné.

Proč je svět nepřátelský pro některé a přátelský pro ostatní? Ve skutečnosti je svět stejný, záleží na tom, jak se na něj člověk dívá.

Když jste vystaveni pozitivním emocím, svět vám připadá přátelský a barevný. Když jste naštvaný nebo v hněvu, svět se zdá nebezpečný, agresivní, nudný.

Hodně záleží na tom, jaký člověk je v náladě a jak se na něj přesně dívá.

V mnoha případech se osoba sama rozhoduje, jak reagovat na určité události. Vše záleží na tom, v jaké víře je veden. Negativní a pozitivní hodnocení jsou založena na pravidlech, která používáte a která hovoří o tom, co by měli být jiní lidé a jak by se za určitých okolností měli chovat.

Jen vy se můžete naštvat. Okolí vás nemůže obtěžovat, pokud nechcete. Pokud však podlehnete manipulaci s jinými lidmi, začnete pociťovat, co se od vás očekává.

Je zřejmé, že život člověka závisí zcela na tom, jak reaguje, co mu dovolí a jaké víry řídí. Samozřejmě, nikdo není imunní proti neočekávaným nepříjemným událostem. I v této situaci však někteří lidé reagují odlišně.

V závislosti na tom, jak budete reagovat, dojde k dalšímu vývoji. Pouze vy rozhodujete o svém osudu s vaší volbou, co cítíte, co si myslíte a jak se díváte na to, co se děje. Můžete začít litovat sebe nebo obviňovat každého kolem vás, a pak půjdete jedním způsobem svého vývoje.

Ale můžete pochopit, že je nutné řešit otázky nebo prostě neopakovat chyby a jít jiným způsobem svého života.

Vše záleží na vás. Nebudete se zbavovat nepříjemných a tragických událostí. Je však ve vaší moci na ně reagovat odlišně, abyste se stali silnějšími a moudřejšími, a ne poddali utrpení.

Vnímání a vnímání

Vnímání a vnímání je zvláštní pro každého člověka. Vnímání je definováno jako nevědomý akt vnímání světa.

Jinými slovy, vaše oči vidí, vaše uši jen slyší, kůže se cítí, atd. Apperception je součástí procesu, kdy člověk začíná chápat informace, které vnímá prostřednictvím smyslů.

To je vědomé, smysluplné, prožívané na úrovni vnímání emocí a myšlenek.

• Vnímání je vnímání informací smysly bez pochopení.
• Vnímání je odrazem osoby, která již do svých vnímaných informací vložila své myšlenky, pocity, touhy, myšlenky, emoce atd.

Prostřednictvím apercepce se člověk může znát. Jak to jde? Vnímání světa nastává prostřednictvím určitého prismu názorů, tužeb, zájmů a dalších mentálních složek. To vše charakterizuje osobu. Oceňuje svět a život prostřednictvím hranic svých minulých zkušeností, mezi něž patří:

1. Obavy a komplexy.
2. Traumatické situace, kterými člověk už nechce projít.
3. Poruchy.
4. Zkušenosti, které vznikly v dané situaci.
5. Pojmy dobra a zla.

Vnímání nezahrnuje vnitřní svět člověka. Údaje proto nelze analyzovat pro účely znalosti osoby. Jedinec jednoduše viděl nebo cítil, což je charakteristické pro všechny živé tvory, které čelily stejným dráždivým látkám. Proces sebepoznání nastává prostřednictvím informací, které prošly apercepcí.

Vnímání a vnímání jsou důležitými součástmi života člověka. Vnímání jednoduše poskytuje objektivní obraz toho, co se děje.

Schopnost vnímání umožňuje člověku jednoznačně reagovat, rychle vyvodit závěry, posoudit situaci z hlediska toho, zda je pro něj příjemná nebo ne.

Je to vlastnost psychiky, kdy je člověk nucen nějak hodnotit svět, aby automaticky reagoval a pochopil, co má dělat v různých situacích.

Jednoduchý příklad dvou jevů lze nazvat zvukem, který je slyšet poblíž osoby:

1. S vnímáním ho člověk prostě slyší. Možná mu ani nevěnoval pozornost, ale všiml si jeho přítomnosti.
2. Když je možné analyzovat apercepci zvuku. Co je to za zvuk? Jak vypadá? Co to mohlo být? A člověk vyvodí další závěry, pokud věnoval pozornost zvukovému zvuku.

Vnímání a vnímání jsou vzájemně se doplňující a zaměnitelné jevy. Díky těmto vlastnostem si člověk vyvíjí kompletní obraz. V paměti je všechno zachráněno: to, čemu nebyla věnována pozornost, a to, co člověk realizoval. Pokud je to nutné, může člověk tuto informaci získat ze své paměti a analyzovat ji, čímž vytvoří novou zkušenost s tím, co se stalo.

Apperception vytvoří zážitek, který osoba později použije. V závislosti na hodnocení, které jste dali jedné události, budete mít konkrétní názor a představu o tom. To se bude lišit od názorů ostatních lidí, kteří na akci dali jiné hodnocení. Výsledkem je svět, který je rozmanitý pro všechny živé tvory.

Sociální apperception je založen na hodnocení navzájem lidí. V závislosti na tomto hodnocení si člověk vybere konkrétního jedince jako přítele, oblíbeného partnera nebo ho změní na nepřítele. Účastní se zde také veřejné mínění, které je zřídkakdy přístupné analýze a je vnímáno osobou jako informace, která by měla být bezpodmínečně přijata a následována.